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“先庚三日”
而告之，初六始出令也。
“后庚三日”
而复警以其不逮，六四申命也。
于是而命无不行，事无不立矣。
故备诸美辞以赞其盛。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
得其位，乃能行其命。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
“巽在床下”
，亦谓初也。
“资斧”
，所以行之具也。
初求入而上与之绝远，阴阳之情既已隔绝而不通，所恃以入民之隐而劝之行者，四之申命；而命自五出，非上所制，上又亢而无下逮之情，丧其所以行者。
权失而益之以骄，《诗》所谓“上帝甚蹈，勿自瘵焉”
者也。
《象》曰“巽在床下”
，上穷也。
“丧其资斧”
，正乎凶也。
《巽》既在床下，而高处乎上，则不相通甚矣。
又不比乎四，而无恃以行，则凶者其情理之应得，而非意外之变也。
此言“贞凶”
别为一义，然上九亦无不正之失，特以过恃其刚正而凶，遂为应得之祸尔。
兑。
亨，利贞。
“兑”
为“欣说”
之说，又为“言说”
之说，而义固相通。
言说者，非徒言也，称引详婉，善为辞而使人乐听之，以移其情。
馈人千金之璧而辞不善，则反以致怒，故言说者所以说人，而人之有心，不能言则郁，称引而详言之则畅，故说者所以自说而说人也。
此卦刚居内而得中，柔见于外。
外者所以宣其中之藏使不郁，而交乎人以相得者也。
柔见于外，愤盈之气消，而为物之所喜，故从其用而言，谓之为《兑》。
《兑》有三德，而特无元。
元者，阳刚资始之德，外发以施化。
《兑》卦阳德不著见而隐于中，未足以始也。
说者，事成而居之安，乃以人己交畅。
若以说始，则是务相随顺，而道先自枉。
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