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，言阴之且消，“冥升”
之不利也。
然君子以合义为利，当危亡之世，出身以求济难，受高位而不辞，死亡非其所恤，文文山以之。
困。
亨句。
贞大人吉，无咎，有言不信。
《困》为君子愤悱求达之情，则其道之亨，不待事之遂而早已远乎吝，故曰“困亨”
。
“贞大人”
者，言大人之处困，亦惟以贞为道；而贞固大人之贞，非小贞也。
大人者，言不必信，行不必果，化裁通变，顺应而不穷于用。
乃当其处困，则静正以居，居处恭，执事敬，与人忠，之夷狄而不弃：此大人之惟以贞为道，而退守乎君子之塞，智有不施，勇有不用，惟贞而后全其为大人也。
然其贞为大人之贞者，不尚介然之操，以与阴争胜负荣辱，而成乎硁硁之小节也。
贞大人而必“吉”
者，时当其困，阴邪挟其智力，乘势而相掩，始而亿我之沮丧，已而疑我之别有机权以相胜，乃本无可胜之机，而权有所不用，虽小人之忮害，亦岂复有求胜之心哉！
惟退守乎君子之贞，初无心于御变，而小人遂已莫窥其际，然而时俄顷而已迁，事不期而自至，静以待之，旁通而厄解。
此理数之必然，特躁于求通者不能待耳，待之而自无不吉。
故纣不能杀文王，匡人终不能害孔子。
凡若此者，持之以志，守之以约，退藏于密，而行法以俟命，岂容言哉！
岂暇言哉！
言出而群情益疑矣。
知其言之必不信也，故无言也。
非大人其能无不平之鸣乎！
以《兑》有口说之象，故终戒之。
刚为柔所掩也，上掩五、四，三掩二，初复从下掩之，进不能，退不可，而困于中。
掩者，或以势掩，而其志不伸；或以情掩，而其道且枉。
“劓刖”
“酒食”
皆掩也，《井》亦刚掩而不为掩者，《井》九三进而济险，《困》九四退而入险，是以异也。
险以说，困而不失其所句，亨句，其唯君子乎！
说，弋雪反。
知命则乐天，“险”
而“说”
矣。
刚中正位，则“不失其所”
，惟君子能困困而善用之，故亨。
“贞大人吉”
，以刚中也。
“有言不信”
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