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与《损》三得友之义同。
《象》曰“告公从”
，以益志也。
本有往益之志，故告而必从。
盖阳无不施之理，惟阴亢而不求，则阳有所不能强施，如瘠土之不受膏雨，亦无如之何矣。
阴能仰承，阳必下应，施之而阳不为损，阳岂有吝情哉！
九五，有孚惠心勿问，元吉。
有孚惠我德。
五位天德，其施惠于下以益阴之生者，心固然也。
四本《乾》体，与五同德，相孚而惠心一也。
告而即从，不待五之问焉，默承其意，以资始之益益下，吉莫尚矣。
“惠”
者，四往益初之德也，而功归于五，则何待五之损己而后益于物哉！
天之施万物以生者，四时五行之气施之也，而推其德者曰“天施”
，王用享焉。
然则大臣承主意以惠天下，而德归天子，君子资圣训以惠后学，而德归圣人，德之至者不劳而惠行焉，《益》之所为有益而未尝损也，惟视其所孚者而已矣。
《象》曰“有孚惠心”
，勿问之矣。
“惠我德”
，大得志也。
四既合德以行惠，可勿问矣。
“大”
谓阳。
益行而不劳，得志可知。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
四损己以益下，故有为依之利。
五有惠心以孚四，故归德而获享帝之报。
上九阳亢在上，骄吝而无益物之心，无益于物，物亦莫有益之者，而或且击之矣。
吝生于骄，而骄吝者之心，当其求益而畏击，则不能无望于人；及其终不得益，而未必有击之者，则又亢而自恃，自以为善揣人情，而可以术御，而不知无恒者，人之所厌恶，而自绝于天也。
《益》上与《损》初，皆吝于损而无益者，《损》初位下而上承二，故可劝勉之以；《益》上已亢，故决言其凶。
骄以成吝，祸尤不可解也。
勿，无通。
《象》曰“莫益之”
，偏辞也。
“或击之”
，自外来也。
不言上不益物，但言物“莫益之”
者，从一偏言之，以该其全理。
“自外来”
者，卦中无相击之爻，而天下祸生不测，则莫为之益；亲戚且叛，而兵戎自至，发于其所不及防也。
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