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《彖》曰：离，丽也。
日月丽乎天，百谷草木丽乎地，重明以丽乎正，乃化成天下。
丽，吕支反，“丽乎地”
地字，从《集解》本。
此广言“丽”
之义，以赞卦德也。
丽者，依质而生文之谓。
日月附天气以运，百谷草木依地德以荣，未有无所丽而能奠其位，发其美者也。
《离》之德重明，而惟柔中以丽乎刚之正，故明不息。
人君以此道，不据尊以孤立，而行依乎道，治依乎贤，则礼乐文章效大美于天下，而化成矣。
柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”
也。
柔而丽乎刚之正，则奠位乎中，而自通天下之志，故君道以之而亨。
上既虚己以任贤，则贤者亦尽其发挥，而道行志得，无疑沮之忧，惟尽其才以养君于善，顺而吉矣。
《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
“明”
谓日也。
不取象于火，而取象于日者，火相迫则在上者灭，若其已息而更然，有异火矣。
日则今日已入地，明旦复出，不改其故。
言“两作”
者，以卦体言尔，实则相续无穷也。
“大人”
，德位俱尊之称。
非其德，无其位，施明不已，则文有余而实不足。
惟大人德盛而道在。
“照四方”
，事日变，道日新，明不继，则自以为无不知明，无不处当，而固有不明不当者矣。
求人之情，通物之理，岂有穷哉！
初九，履错然，敬之，无咎。
“履”
，始践其境也。
“错然”
，经纬相间、文采杂陈之貌。
《离》体已成，而初九动于其下，忽睹此物理错陈之大观，以刚而有为之才，为二所任，则为物所眩而急于自见，咎道也。
乃位在潜退，有敬慎而不敢尝试之心焉，所以无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
辟，必益反。
刚明可试，而急于自见，则咎。
敬慎以辟除之，乃可以无浮明不终之害。
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