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以此格幽，自能感之，而不在爵俎之纷拿也。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。
“大”
谓阳也。
阳居五、上，以不媟于下，则阴且顺而巽之，以观其光。
所以能然者，惟其履中而刚正，不失其可为仪象者，于天下也。
“观盥而不荐，有孚颙若”
，下观而化也。
“下观”
之观，平声。
“下观”
，有其观则人观之也。
“不荐”
则不渎，“颙若”
则德威盛于躬。
以此道临天下，阴邪自敛而顺化，故四阴皆仰观。
观，天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
“观”
者，天之神道也，不言不动而自妙其化者也。
二阳在天位，自天以下皆阴也。
天以刚健为道，垂法象于上，而神存乎其中，四时之运行，寒暑风雷霜雪，皆阴气所感之化，自顺行而不忒。
圣人法此，以身设教，愚贱顽冥之嗜欲风气杂然繁兴，而“颙若”
之诚，但盥而不轻荐，自令巧者无所施其辩，悍者无所施其争，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。
居上察下曰“省”
，《坤》为地。
“方”
者，地之方所。
阳君，阴民。
“观民设教”
者，观五方之风气而调治之，使率彝伦之教也。
“风行天上”
，君以建中和之极，而开风化之原；“风行地上”
，君以因风俗之偏，而设在宽之教。
体用交得，而风教达于上下矣。
此言“先王”
者，先王制法，后王承之以行，皆先王之所设，非但先王为然也。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
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