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“泉”
者，水始出之细流，故于山下之水，不言水而言泉。
泉方出山，而放乎四海，无所止息，“果”
矣。
曲折萦回，养其势，以合小为大，“育”
也。
君子之行成于勇决，而德资于函养。
勇决则危行而不恤利害，函养则成章而上达天德。
宁武之愚不可及，颜子之如愚足发，皆此道也。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
说，吐活反。
“发”
犹始也。
阴阳之交，在《屯》，阳生于下，方震动以出；至《蒙》而阴复起于下以陷阳，《蒙》之所自发而不易收也。
九二虽有刚中之德，而为初之所桎梏，必奋然决断，绝私昵而施之以威，乃可说桎梏而往正乎五。
然阴性柔，初位贱，承二而易相狎昵，未见其能决于正法也，故吝。
《象》曰“利用刑人”
，以正法也。
为蒙蔽造端之孽，欲正蒙者，非施法不可。
宦官宫妾，卑贱而善导人主于迷，正人君子所必治。
九二，包蒙吉。
纳妇吉，子克家。
“包”
亦养之之意。
教道之善，取蒙者之刚柔明暗，悉体而藏之于心，调其过，辅其不及，以善养之。
师道立，善人多，是以吉也。
“纳妇”
以下，别为一义，取象之博也。
凡《彖》《爻》有二义者，放此。
《蒙》阳养阴而正之，故二、三皆有取妇之象。
妇人之性柔而暗，其柔也告之，其暗也勿渎之，刚而得中，以此纳妇，家之吉也。
五为妇，上其子也。
揲蓍之法，下爻立而后生上爻，故上有为五子之象焉。
教子者先教妇；妇慈而无溺爱，而子且才。
故上九刚健，能终九二之德。
包蒙之吉，以之正家，家教修而世泽长矣。
《象》曰“子克家”
，刚柔接也。
父刚母柔，教养道合，故得上九克家之子。
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