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“裁成”
地者，天也。
“辅相”
天者，地也。
天道下济，以用地之实，而成之以道。
地气上升，以效用于天，而辅其所宜。
“后”
则兼言裁、辅者，于天亦有所裁，而酌其阴阳之和；于地亦有所辅，而善其柔刚之用；教养斯民，佐其德而佑之以利，参而赞之，函三于一，所以立人极也。
《泰》，君道也，非在下者所得用，故专言“后”
。
非王者而用《泰》，德位不足以配天地，而谓造化在我，为妄而已。
孔子作《春秋》，行天下之事，且曰“罪我者其惟《春秋》乎”
，下此者何易言也！
初九，拔茅茹，以其汇句，征吉。
茹，音如。
“茹”
，茹藘也。
“汇”
，根科也。
茅与茹藘，茎皆坚韧，拔之不绝，而根科相缀。
《泰》三阳聚于下，蟠固不解，而初九居地位之下，汇之象也。
阳方兴而尚潜，未有应四之情，乃二、三两阳方升，拔之而与俱升，不得终于退藏，而必往交。
时宜往而又有汲引之者，故吉。
《象》曰“拔茅”
“征吉”
，志在外也。
“外”
，谓四也，时在必交，岂徒有拔之者不容不往，固宜变其潜藏之志，以出应其正应。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
“荒”
犹荒服之荒，远处于外而不受治之象，谓六五也。
阴宜居下，而反居五，据位自远于君子，九二以中道包容而应之，非勇于自任者不能，故为“冯河”
。
六五虽有遐心，弗遗弃也。
“朋”
谓初、三二阳。
三阳方相与为类，以居内用事，二不坚于立党，远收六五之用，乃不偏倚而尚于中道矣。
言“尚”
者，道大则合于君德，二虽在下，而实君也。
盖内君子外小人者，用舍之大经也。
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