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德不备而撰不能以相通矣。
由此观之，阴阳各六，而数位必十有二，失半而无以成《易》。
故因其撰求其通，窥其体备其德，而《易》可知已。
于《乾》知六阴，于《坤》知六阳也，其杂胜也，能杂于六，而有能越于十二者哉？
何以明其然也？《易》以称天地之量，而不能为之增减。
增者外附而量不容，减者内馁而量不充。
《乾》无六阴，阴从何来，而《坤》为增矣。
《坤》无六阳，阳从何来？而《乾》为增矣。
相胜者：《夬》《姤》一阴，而五阴何往？《复》《剥》一阳，而五阳何归？相杂者：阴阳之或少或多，已见者在，而未见者何亡？以为本无，则《乾》《坤》加于数外矣。
以为本有，则余卦缩于象中矣。
以为一有而一无，一多而一寡，则无本之藏，离合起灭于两间，亦妖眚之不数见，而痎疟之时去来矣。
夫由《乾》而知道之必有六阳也，由《坤》而知道之必有六阴也，《乾》《坤》必有而知数位之十二皆备，居者德而见者撰也，是故有往来而无死生。
往者屈也，来者伸也，则有屈伸而无增减。
屈者固有其屈以求伸，岂消灭而必无之谓哉？
阴阳各六以为体，十二相通以合德，而可见者六以为撰。
既各备其六以待变化，故不必其均而杂胜起。
要非可尽之于可见，而谓爻外无位，位外无数也。
爻外有阴阳，杂者岂忧其越哉？由可以来，知其未来者之必有数以储偫；由可以往，知既往者之必有位以居停；由相胜相杂而不越于《乾》《坤》，知未见之数位与已见者而相均。
爻外有阴阳，而六外有位，审矣。
然可见者，所撰者也。
有撰者可体，故未有撰者可通。
圣人依人以为则，准见以为道，故曰：“过此以往，未之或知也。”
未过此者可知以所见，形色之所以为天性，而道之所以不远人与！
今夫门有开阖，则近而比邻，远而胡、越，皆可用吾往来也。
今有人焉，行不自门，驰魄飞形而以往以来，为怪而已矣。
故用而可见者以为之门，《乾》《坤》各见其六以待变化之起，则亦民行济而得失明矣。
若其实有夫十二者，则固不可昧也。
故学《易》者设十二位于向背之间，立十二数于隐见之异，以微显阐幽则思过半矣。
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