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久而乃得之于法象焉。
人之所可受吾治者，惟其敬爱而已矣。
怵然不敢干之心生，则敬兴；欣然乐听其命之心生，则爱兴。
触目而天地之法象在焉，莫或不敬也，莫或不爱也。
人成位乎中，而君子者野人之耳目也。
人成位乎中，则可以效法天地而无惭；君子为野人之耳目，则利用其敬爱法象之心，以作其敬爱而受治。
故衣裳之垂也，上下辨焉，物采昭焉，荣华盛焉。
洁齐，以示无散乱也；宽博，以示无虔鸷也。
天地方圆之仪则，天产地产之精华，咸备焉；阴阳损益之数，律度规短准绳自然之式，咸在焉；以示人极之全也。
而天下悉观感以生其敬爱，于是而圣人者亦有其无功之功，以与天地相参。
故惟衣裳可以配《乾》《坤》，而非他制器尚象所得而拟焉者也。
呜呼！
衣裳之于人，大矣哉！
可敬者义之府也，可爱者仁之缊也。
是善恶之枢也，生杀之机也，治乱之司也，君子野人之辨也，而尤莫大乎人禽之别焉。
鹧鸪负叶以覆露，水鹳畜礜以御寒，欧蛋文身以辟蛟，秽貊重貂以履雪，食衣裳之利而去其文，无以自殊于羽毛之族而人道亡，则《乾》《坤》之法象亡矣。
黄帝以前，未之备也，及其有之而乾坤定。
赵武灵以后，沦于替也，浸以乱之而乾坤伤。
妲己男冠以亡殷，何晏女服以覆晋，宋齐邱羽衣而灾及其身，王旦披缁而辱逮于死。
小变而流于妖，祸发于当年；大变而滥于禽，祸且移于运会矣。
古之圣人，法象治之而有余；后之王者，干戈争之而不足。
《易》曰：“《易》不可见，乾坤或几乎息矣。”
是殆《易》毁而乾坤将息之日也与，悲夫！
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