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成表里之各用，以合用而底于成，则天德之《乾》，地德之《坤》，非其缊焉者乎？
是故调之而流动以不滞，充之而凝实以不馁，而后器不死而道不虚生。
器不死，则凡器皆虚也；道不虚生，则凡道皆实也。
岂得有坚郛峙之以使中屡空也？岂得有庞杂窒之而表里不亲邪？故合二以一者，既分一为二之所固有矣。
是故《乾》《坤》与《易》相为保合而不可破。
破而毁，毁而息矣。
极乎变通，而所缊者常与周旋而不离，而《易》备。
故夫天下之赜，天下之动，事业之广，物宜之繁，典礼之别，分为阴，分为阳，表里相待而二，二异致，而一存乎其人，存乎德行。
德行者所以一之也。
在天地为《乾》《坤》，在人为德行。
《乾》《坤》固以其德行充两间而调之，而后器不死而道不虚生。
由此思之，七八九六之数，上生下生之变，吉凶悔吝之辞，以实道而虚器，大哉，充满流通于天地之间，岂不一诚而无忘哉？若夫悬道于器外以用器，是缊与表里异体，设器而以道鼓动于中，是表里真而缊者妄矣。
先天之说，橐龠之喻，其于《易》之存人以要天地之归者，又恶足以知之！
二
“谓之”
者，从其谓而立之名也。
“上下”
者，初无定界，从乎所拟议而施之谓也。
然则上下无殊畛，而道器无易体，明矣。
天下惟器而已矣。
道者器之道，器者不可谓之道之器也。
无其道则无其器，人类能言之。
虽然，苟有其器矣，岂患无道哉？君子之所不知，而圣人知之；圣人之所不能，而匹夫匹妇能之。
人或昧于其道者，其器不成，不成非无器也。
无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。
洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。
未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。
则未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。
故无其器则无其道，诚然之言也，而人特未之察耳。
故古之圣人，能治器而不能治道。
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