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象皆其象，数皆其数，策皆其策，占皆其占。
有于《易》以有《易》，莫得而先后之。
故吉凶日流于物，大业日兴于事，智礼日行于两间，道义日存于人心。
性善而情善，情善而才善；反身而诚，不远而复。
天下之道冒，而圣人之藏亦密矣。
冒者于彼于此而无不被，密者于彼于此而无或疏也。
是太极有于《易》以有《易》，《易》一太极也，又安得层絫而上求之？
《乾凿度》曰“有太易，有太初，有太始，有太素”
，危构四级于无形之先。
哀哉！
其日习于太极而不察也！
故曰：“阖户之谓乾，辟户之谓坤。”
有户，则必有材以为户者，则必有地以置户者。
阖，则必有阖之者；辟，则必有辟之者。
为之置之，阖之辟之，彼遂以为是太极也，且以为太易、太初、太始、太素也。
夫为之置之，必有材矣，大匠不能抟空以造枢根；阖之辟之，必有情矣，抱关不能无司以为启闭。
材则其阴阳也，情则其往来也。
使阴阳未有之先而有太极，是材不夙庀，而情无适主；使仪象既有之后，遂非太极，是材穷于一用，而情尽于一往矣；又何以云“《乾》《坤》毁则无以见《易》”
也乎？
故不知其固有，则绌有以崇无；不知其同有，则奖无以治有。
无不可崇，有不待治。
故曰“太极有于《易》以有《易》”
，不相为离之谓也。
彼太易、太初、太始、太素之纷纭者，虚为之名而亡实，亦何为者邪？彼且曰：“有有者，有无者，有未始有夫有无者。”
或且曰：“七识以为种子，八识以为含藏，一念缘起无生。”
呜呼！
毁《乾》《坤》以蔑《易》者，必此言夫！
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