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第八章
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《大过》之初，阴小处下，履乎无位，其所承者，大之积刚而过者也。
以初视大，亢乎其相距矣；以大视初，眇乎其尤微矣。
以其眇者视其亢者，人之于天，量之不相及也。
阳虽亢而终以初为栋，阴虽眇而终成《巽》以入，人之事天，理之可相及者也。
若此者，其象也。
圣人因以制事天之典礼，斟酌以立极，则非拟议不为功。
《易》曰：“借用白茅，无咎。”
非拟议之余，因象以制动，亦恶足以知其慎哉？
是故圣人之事天也，不欲其离之，弗与相及，则取诸理也；不欲其合之，骤与相及，则取诸量也。
荐之为明德，制之为郊禋，不欲其简，以亲大始也；不欲其黩，以严一本也；则取诸慎也。
且夫人之生也，莫不资始于天。
逮其方生而予以生，有恩勤之者而生气固焉，有君主之者而生理宁焉。
则各有所本，而不敢忘其所递及，而骤亲于天。
然而有昧始者忘天，则亦有二本者主天矣。
忘天者禽，主天者狄。
羔乌之恩，知有亲而不知有天；蹛林之会，知有天而不恤其亲。
君子之异于禽也，岂徒以禋祀报始哉？巡守则类焉，民籍则献焉，钦承以通之，昭临女之毋贰也，故曰“乾称父，坤称母”
。
若其异于狄也，则用重而物则薄也，天子之外未有干焉者。
等人而专于天子，而抑又用之以薄，非能侈然骤跻于帝之左右矣。
狄之自署曰“天所置单于”
，黩天不疑，既已妄矣。
而又有进焉者，如近世洋夷利玛窦之称“天主”
，敢于亵鬼倍亲而不恤也，虽以技巧文之，归于狄而已矣。
呜呼！
郊祀之典礼至矣哉！
不敢昧之以远于禽，不敢主之以远于狄。
合之以理，差之以量。
圣人之学《易》，于斯验矣。
德业以为地，不敢亢人以混于杳冥；知礼以为茅，不敢绝天以安于卑陋。
故曰：“惟仁人为能飨帝。”
“知其说者之于天下，其如示诸掌乎！”
慎之至而已矣。
《大过》之初六，克肖之矣。
柔而安下，不敢或黩；成《巽》顺入，不敢或简。
故曰：“齐乎《巽》。”
齐也者，齐侧皆切也，祓一其德以即于慎，岂有咎与！
而不见夫上六乎？跻而升积阳之上，以致其说，无礼而黩，有巫道焉，则地天通而阴阳乱，“灭顶”
之凶，亦可为不慎者之戒矣。
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