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故孟子之言性善，推本而言其所资也，犹子孙因祖父而得姓，则可以姓系之。
而善不于性而始有，犹子孙之不可但以姓称，而必系之以名也。
然则先言性而系之以善，则性有善而疑不仅有善。
不如先言善而纪之以性，则善为性，而信善外之无性也。
观于《系传》，而天人之次序乃审矣。
甚哉，继之为功于天人乎！
天以此显其成能，人以此绍其生理者也。
性则因乎成矣，成则因乎继矣。
不成未有性，不继不能成。
天人相绍之际，存乎天者莫妙于继，然则人以达天之几，存乎人者亦孰有要于继乎！
夫繁然有生，粹然而生人，秩焉纪焉，精焉至焉，而成乎人之性，惟其继而已矣。
道之不息于既生之后，生之不绝于大道之中。
绵密相因，始终相洽，节宣相允，无他，如其继而已矣。
以阳继阳而刚不馁，以阴继阴而柔不孤，以阳继阴而柔不靡，以阴继阳而刚不暴。
滋之无穷之谓恒，充之不歉之谓诚，持之不忘之谓信，敦之不薄之谓仁，承之不昧之谓明。
凡此者，所以善也。
则君子之所以为功于性者，亦此而已矣。
继之则善矣，不继则不善矣。
天无所不继，故善不穷。
人有所不继，则恶兴焉，利者，佹得佹失者也；欲者，偶触偶兴者也；仁者，存存者也；义者，井井者也。
利不乘乎佹得，安身利用不损乎义，惟其可贞也；欲不动于偶触，饮食男女不违乎仁，惟其有常也。
乍见之怵惕，延之不息，则群族托命矣；介然之可否，持之不迁，则万变不惊矣。
学成于聚，新故相资而新其故；思得于永，微显相次而显察于微。
其不然者，禽兽母子之恩，嗈嗈麌麌，稍长而无以相识；夷狄君臣之分，炎炎赫赫，移时而旋以相戕。
则惟其念与念之不相继也，事与事之不相继也尔矣。
从意欲之兴，继其所继，则不可以期月守。
反大始之原，继其所自继，则终不以终食忘。
何也？天命之性有终始，而自继以善无绝续也。
川流之不匮，不忧其逝也，有继之者尔。
日月之相错，不忧其悖也，有继之者尔。
知其性者知善，知其继者知天，斯古人之微言，而待于善学者与！
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