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第四章
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引阴阳之灵爽以前民用者，莫不以象数为其大司。
夫象数者，天理也，与道为体，道之成而可见者也。
道，非无定则以为物依，非有成心以为期于物。
予物有则，象数非因其适然；授物无心，象数亦非有其必然矣。
适然者尊鬼，必然者任运，则知有吉凶，而人不能与谋于得失。
神祠之莛卜也，何承天之棋卜也，《火珠林》之钱卜也，皆听其适然而非有则也，尊鬼之灵以治人，而无需于人谋。
或为之说曰：“齐戒之诚，神明之通也。”
夫自以其诚为神明，则曷不断之心，而又推之于不可知也乎？以诚迓神，诚者人之心，神者天地之道，有往来焉，而岂神之无道以但听于心邪？
此其说猥陋而不足以眩知者，则又有进焉者：或恁宿舍，或恁日月，或恁候气，皆取其必然而非无心也。
取其必然，则固以所凭者为体。
故禽壬、奇门、太一之类，其说充塞，而皆依仿历法之一端以为体。
体循于化迹，而不知其所由，变因其已成，而非有神以司其动，则亦任运而无需于鬼谋。
即使先知之以为趋避，则亦登祸福而废善恶，乘捷以争阴阳之胜也。
乃彼自成乎技，而未敢窃《易》以与圣人争鸣，则又有托于《易》以鸣者：纳甲以月为体，卦气以辰为体，滥而及于五行之生克，占日之孤虚。
缩天地之大德，而观之于一隙，既已乱矣。
然乱之于数，而未敢乱其理也。
又有进焉者：京房之律也，魏伯阳之《契》也，扬雄之《玄》也，关朗之《包》也，司马公之《虚》也，蔡氏之《畴》也，则要理以为体矣，因要理以置之于其方矣。
夫律者上生下生，诚肖乎七八九六之往来，而黄钟之数十一，则天五地六之一数也。
数全而仅用其二，以之建方，以之立体，是拘守其一，而欲蔽其全矣。
故《易》可以该律，律不可以尽《易》。
犹《易》可以衍历，历不可以限《易》。
盖历者象数已然之迹，而非阴阳往来之神也。
故一行智而京房迷矣。
伯阳之以十二时火符进退为《复》《姤》，以子寅为《屯》《蒙》，执而不可易。
故交变错综之捷于往来者，不能与知，而画阴阳之墟使相敌战，因摈自《姤》以往为必退之符。
则将使天地之气断而不续，有小智之观时，而无大仁之安土也。
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