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德不乘时，才不胜势，故以《中孚》之阳履乎中，且保阴而结以信，况《小过》之阴柔，而能怙过以终乎？虽然，乘有余而取赢，不量德而求胜，则阴恒有之而未肯戢也。
今夫鱼，阴也，故《中孚》以之；鸟，阳也，故《小过》以之。
鱼火属而性沉，鸟水属而性浮。
《中孚》象《离》，《小过》象《坎》。
火必丽木，依于实也，故鱼投之空则死；水流于不盈之地，托于虚也，故鸟跖乎实则擒。
然阳躁而和，和者无必得之势；阴静而狠，狠者无思徙之心；故鸟可下而鱼不可使上。
火丽实而利于虚，水流虚而载于实，则情与德有相贸之殊致，以各成其利赖。
而要之，上野而下室，上往而下来，上威而下恩，上施而下受，莫不以下为吉焉，是以鸟可下而鱼必不可使上也。
下者进，上者退，进者伸，退者屈，故阴阳亦莫不争下以为吉。
《中孚》之阴，《小过》之阳，皆在中而未有上下之势。
未上未下。
可上可下。
于是《中孚》之阴，《小过》之阳，各有欲下之情，其理势然也。
阳无必得之势，阴无思徙之心。
在《中孚》，而阴之欲沉，阳和而不争，虽处极盛，仅与敦信以遂其志。
幸而阴安其未上未下者，则阳坦然矣。
在《小过》，则阳为《震》《艮》之主，可决阴以必下而遂其志；然阴且怙其盛满宅中之势，挟阳以破樊而游于虚。
虚者阴之乡，下者阳之利，背利以适非其乡，而阳犹靡然以听其以，以者不以者也，靡然听其以而莫能自主。
夫阴阳之往复，物理诚有之，而人之于性情也亦然。
性处情中，而情盛乘权，则挟性以浮游于无实之地，逐物迁流，丧其起元之贞，性亦无如之何矣。
迨乎吝而失，失而悔，退忧戕败，进处危机，则情发于中而生怨艾之音，亦中人以上之必然者。
然后矫所挟以来复，性情各安其所，而终返乎其根。
故曰：“人恒过，然后能改。”
一阴一阳之谓道，无偏胜也。
然当其一一而建之，定中和之交，亦秩然顺承其大纪，非屑屑焉逐位授才而一一之也。
此天地之所以大，虽交不密、叙不察，而无损于道，则《泰》是已。
若屑屑焉一一建之，因一一和以交之，此人事之有造，终不及天地之无忧矣。
故济者人事也。
舟之方之，榜之帆之，以通旁午，以越险阻，亦劳矣哉！
天地之可大，天地之可久也。
久以持大，大以成久。
若其让天地之大，则终不及天地之久。
有“初”
有“终”
，有“吉”
有“乱”
，功成一曲，日月无穷。
方其既而不能保，亦不足以配天地之终始循环，无与测其垠鄂者焉。
岂惟其衰，盛亦有之。
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