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然而平其不平而治其乖者，天之道也，阳之任也。
初、上亦何道以当此而无伤乎？
夫情，称乎时者也；事，因乎位者也。
刻桅不可以得剑，尸祝不可以佐饔。
均为阳刚，而位异则异所向，时殊则殊所施。
处乎《睽》之初、上，道各以相反相成，而后术以不穷。
是故朋党相倾之世，殆亦非无所忌也。
其上养祸端而不辨，其下操清议而不戢。
建安遣谕而绍、瓒益争，天复讲和而邠、岐愈构，唐文拟之于河北而见为难，宋徽持之以“建中”
而“国”
卒不得“靖”
。
谁实非臣？仰给于我之膏雨，而不能操其斧衮，则何惮而不任气以竞雄也？乃为之下者，处士浮议于道涂，小吏亟持其长短，以引去为孤高，以蒙祸为荣誉。
而阴邪很鸷者，假柔主之权，俯而排击，偃月威张，风波狱起，燎原益逞，四海分崩。
若令辨之于早，上秉典刑而下敦礼让，则岂有此患哉！
呜呼！
能以此道而治《睽》者寡矣。
自汉亡以来，败亡之轨若一辙也。
夫天下不能无《睽》，而有以处之，则天地、男女，万物，“以同而异”
者，于异而能同；“辟咎”
“亡疑”
，岂忧其散之不可收哉！
然则二与四其无责乎？失位而处于卑，居争世而争不自已，二守中而四居退，间关勤困，求所偶而托以诚，自固之道也。
久矣其不复能他及矣。
故以恕待之，而不施以悔吝之辞。
二
故《易》之顺用于阴阳者四：雷水而《解》也，风火而《家人》也，皆用其壮者也；水山而《蹇》也，火泽而《睽》也，皆用其稚者也。
雷水而《解》，《解》则辟，辟则阳得以交阴而成其广生；风火而《家人》，《家人》则翕，翕则阴得以交阳而相其大生。
故勾芒甲坼生于《解》，夫妇父子生于《家人》。
生因壮而成形，形因壮而凝性也。
性凝气盛，乃以塞天地之间而无惭。
若夫阴稚而《睽》，阳稚而《蹇》，则异是矣。
阳衰止而不足以生，阴熟尝而果于杀。
故见险而止者，彼所谓虎兕无所施其攫也；柔进而上行者，彼所谓万物之生脆弱也。
亦聊以自固其生，而卒不知其滨于杀矣。
《蹇》以险为主，故其流而为申、韩，纳天下于艰难，而苟居其功；《睽》以争为道，故其流而为《阴符》，斗天下于机械，而密用其盗。
此阳稚而弱、阴稚而**者必然之数也。
择阴阳而论者，其尚辨诸！
一
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