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“越寇”
，皆敌国也。
若贼，则岂待《蒙》之上九始不利哉！
云上于天
《易》之取象，必两间实有此象，故水不可加于天，而《需》之《坎》曰云。
言天者，自地以上皆天也，故云与泽得上之。
泽，雨也。
火得有于其上者，光烛于空也。
雷出地而震于空，声乃壮矣。
至山则曰“天在山中”
，山中之空即天也。
若“天与水违行”
，则以经星之天而言。
经星之天左旋，而水右行以归于海，故曰“违行”
，莫非自然之象。
苟非自然，则俗盲卜人轨革卦影，兽头人声，男冠妇袂以惑世诬民者，岂圣人立诚之辞也哉！
不速之客
不速，需也。
自初至三，皆见险在前，迟回不进。
“于郊”
“于沙”
“于泥”
，皆不敏速疾行之象。
世俗以宴客之晨再请曰“速”
，乃似驱使迫促之辞，不恭莫甚焉，盖读《易》不审而误耳。
速客之速当作“宿”
，见《仪礼》。
《需》卦本《坎》延《乾》进之象，何云不召之客？四阴连类，徒言三者，六四《坎》体，非外至之客也。
鞶带
带无鞶名，鞶者鞶缨，车饰也。
带所以系佩繸及芾者，《书》曰：“车服以庸。”
车之等视其服，故再命赐服，不言赐车。
言服则车在其中。
《象传》徒言“受服”
，以此。
否臧
否，马、郑、王肃皆音方有反。
韩康伯读作否泰之否，于义不通。
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