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“深”
，其所以然之理。
“远”
，推之天下而准也。
“亹亹”
，大业之无穷也。
在天而为天地，为日月，为四时，吉凶之所自出者，蓍龟皆准之；在人而帝王承天以行刑赏，圣人法天以制事，物大业之亹亹者，蓍龟皆备具其道。
《易》之所以冒天下之道，而圣人与民之交资以去患者也。
乃其所以然者，天地、日月、四时，皆太极之缊所凝聚而流行。
帝王、圣人受命于太极以立人极，非圣人之洗心藏密，不足以见其浑沦变化之全体大用。
而以名象比拟之私智窥测者，不知其道之如斯而已。
也不贞于一而杂以妄，则窃《易》而流于邪，固君子之所必黜也。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。
系辞焉，所以告也。
定之以吉凶，所以断也。
见，胡甸反。
断，丁乱反。
“神物”
，蓍龟也。
“则”
者，取以为法也。
“变化”
，阴阳交动而生成万物也。
“垂象见吉凶者，七政，雨旸之灾祥，一阴阳时位之得失为之也。
《洛书》于《易》无取。
上兼言蓍龟。
《洛书》本龟背之文，古者龟卜或法之以为兆，而今不传。
说者欲曲相附会于《周易》，则诬矣。
此承上而言蓍龟之用，合天人之理，极乎其大，故圣人法天而制为象占，以尽其神用，以示、以告、以断，民得与焉，而开物成务之道备矣。
按此言《易》有四象，以示《易》之全体，则自八卦而六十四卦，皆四象也。
乃邵子立二画之卦，以为四象，因而于三画之上，增四画之卦十六、五画之卦三十二，委曲烦琐，以就其加一倍之法，乃所画之卦，无名无义，无象无占，而徒为虚设，抑不合于参两天地、兼三才而统阴阳刚柔仁义之理，且使一倍屡加，则七画而百二十八，八画而二百五十六，至于无穷无极而不可止，亦奚不可！
守先圣之道者，所不敢信。
《易》固曰“如斯而已”
，何容以算法之小术乱之哉！
右第十一章。
此章专言筮《易》之理，然发圣人藏密之德，凡民齐戒之诚，则学《易》者亦可以得敬修俟命之理矣。
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