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周易内传卷五下·系辞上传起第八章讫第十二章
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圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
“象”
，谓《大象》。
物之生，器之成，气化之消长，世运之治乱，人事之顺逆，学术、事功之得失，皆一阴一阳之错综所就，而宜不宜者因乎时位，故圣人画卦而为之名，系之《彖》以拟而象之，皆所以示人应天下之至赜者也。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
断，丁乱反。
“爻”
，效也，著于动而呈其占也。
卦者，事物之定体；爻，其一时一事之几也。
“会”
，所遇之适当乎此也。
“通”
者，所遇之动适在于此，而自通乎全卦之理也。
“典礼”
，常法也。
谓之礼者，大经大法，人官物曲之谓，韩起见《易象》而谓“周礼在鲁”
是也。
古者国有大事，谋及卿士，下逮庶人，犹未决焉，乃以命蓍。
蓍非小人之敢亵用，典礼之所取裁也。
会通者在一时一事，而必因时以求当其不易之大法，则典礼无不行矣。
“吉凶”
者，得失之影响。
圣人之断吉凶，断之以得失而已。
言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。
恶，乌路反。
卦备天下之象，极于赜矣，而以辨刚柔消长之得失，闲其邪而安于善，故“不可恶”
；爻尽化机之变，因于动矣，而吉凶之故原本于卦德之顺逆，故“不可乱”
；皆可以诏君子之尽道，而精于其义。
占者、学者，决择以制言动，利害生死，行法以俟，自不犯物情之厌怒而乱其所守。
若后世《易林》《火珠林》先天观梅之术，言赜、言动而不察物宜，不循典礼，故屠贩盗贼皆可就问利害，是训天下以乱，而可恶甚矣。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
上言圣人作《易》垂训之正大，而此言占者、学者之宜取法也。
占以谋其言动之宜，学之所以善其言动，惟在详于拟议而已。
“拟”
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