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辞也者，各指其所之。
“指”
，示也。
“之”
，往也。
使因其所示而善其行也。
张子曰“指之使趋时顺利，顺性命之理，臻三极之道”
是也。
务其大则可以致远，谨其小则可以明微，知其易而安于常，知其险而不忧其变，《易》之为君子谋者至矣。
右第三章。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
《易》之象数，天地之法象也。
《乾》《坤》统其全，卦爻尽其变，其体与天地合也。
“弥”
，遍也。
“纶”
，联合而尽其条理也。
“道”
，谓化育运行之大用。
自其为人物所必繇者，则谓之道。
自其妙万物而不主故常者，则谓之神。
全肖其体，故曲尽其用。
此二句，一章之大指，以下皆以申明此意。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
“故”
字以上，皆言《易》之与天地准者；其下则赞其弥纶之盛也。
仰观、俯察、兼画卦，系辞而言，余仿此。
“天文”
，日月星辰隐见之经纬；“地理”
，山泽动植荣落之条绪；雷风界其间以生变化者也。
《易》之以八卦错综摩**而成文理者准之。
天文则有隐有见，地理则有荣有落。
见而荣者明也，隐而落者幽也。
其故则明以达幽，而幽者所以养明，明非外袭，幽非永息。
于《易》之六阴六阳互见于六位，以乘时而成文理者，可以知幽明之为一物，而但以时为显藏也。
原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。
“不违”
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