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凡《升》之道，主宾相得以成礼，君臣相奖以成治，故升人者必自升也。
九三刚得位而为进爻，以推阴而升之。
阴既升，则三亦升矣。
阳实阴虚，《坤》为国土。
阴既升，则虚中以待阳之进，而与为治，故有“升虚邑”
之象。
不言其利，而固无不利矣。
初允之，二孚之，三阴辟门以待之，岂复有所疑沮哉！
六四，王用亨于岐山，吉无咎。
享，与享同。
四非天位，而谓之“王”
者，为群贤所推进，文王之象也，周公于追王后尊称之。
岐山，文王封内之山。
四升而上宾于神祇；临其上者阴也，故为地祇。
登山而修祀事，虽未受命，而郊神享其德矣。
于事既吉，于义亦不失诸侯祀境内山川之礼。
柔顺而当位，升亦其宜，固无咎也。
《象》曰“王用亨于岐山”
，顺事也。
以时升而安于侯度，其事顺矣。
柔当位而为退爻，让不遽升天位，文王之道也。
六五，贞吉，升阶。
升者至阶而止，升之位也。
六五为《坤》顺之主，非有自尊之意，以贞而为阳所乐推，二与应而延之上升。
先言“吉”
，后言“升阶”
者，六五柔顺为志，不自以升为吉也。
《象》曰“贞吉升阶”
，大得志也。
“大”
谓阳也。
阳本乐推五而升之；五虽贞顺，而时至必升，升之者之心惬矣。
上六，冥升，利于不息之贞。
升者至阶而止，上六尤进而往，则且即乎欲消之位，而返入幽冥，昧于《升》矣。
然上之进处于高危，所以延阳而安之于内，则虽濒于消谢，而贞志不移，此贞臣正士不以险阻危亡易其志者也。
贞不息，而允合于义矣。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
“不富”
，阴也。
“消不富”
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