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虽上承乎刚，有贞顺之象，而凶德以之而成，行焉未有能利者也。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
恒者，非一旦而可恒也。
深者，非一旦而可深也。
求之有序，则深造有渐，治道学术，未有不然者。
阴阳之交方《泰》，而于立卦之始，怙其《巽》入之巧，即求入阳之下，以据为安，人情不宜，天理不顺，自谓得深，以讥人之浅，而执以为恒。
陋儒涉猎《诗》《书》，即欲试之行事，以立不易之法，而乱天下，异端以顿悟为宗，持为密印而牿人心，皆此爻之象。
九二，悔亡。
初以浚为恒，二与之比，听其入而与之相保，悔道也。
然居得其中，虽不当位，能守其素，不求恒而未变，是以“悔亡”
。
《泰》《否》《咸》《恒》《损》《益》《既济》《未济》，自然相应之卦，应所不论，故爻以相比取义。
《象》曰“九二悔亡”
，能久中也。
“能久”
者中也，异于求深于始者也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
卦惟三与上为当位，而其占“凶”
“吝”
者，《恒》者变而能常者也。
三与上恃其位之正，见一时之可安而不久以其道，则不能恒必矣。
初方入以求恒，三刚而求进，不忧其相迫，适以召初之耻辱耳。
“或”
者，倘至之辞。
初与三非相应之爻，不期而受其辱，故曰“或”
。
自下来曰“承”
。
得位故“贞”
，承羞故“吝”
。
《象》曰“不恒其德”
，无所容也。
在变，而变即其常。
天时人事，皆已异志，不随时以尽大常，而恃位为安，物不能容之矣。
九四，田无禽。
刚自下来而处于四，非所安而安焉，欲以动而有功，所谓守株待兔者也。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
阳往交阴，进不得天位，退失其本基，以隐伏相机为可久之术，隗嚣、公孙瓒之所以亡也。
六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。
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