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善用《睽》者，用之所同，不党也；不用之于所异，则不争也。
初九，悔亡，丧马勿逐自复。
见恶人，无咎。
丧，息浪反。
《睽》之所以为乖异者，阴亢乘刚，居尊位，处进爻，而终不自安，阳抑而承阴，志在求阳以自辅，而不顺乎阴，故貌虽相应，而情固离。
初之与四不相应，疑有悔，而有“丧马”
不能行之象。
然此卦惟此爻为当位，上不为柔所乘，而四以同德相感，闲勒在手，不忧物之难制，故勿逐自得而悔亡。
且初岂徒恃四之同志而得所御哉？凡中四不正之爻，虽皆恶人，而刚果自任，出而见之以遏其乱，矫志裁物而自处无过，固可以闲人之邪。
如狄仁杰孤立于**之廷，其用大矣。
《睽》以初九为功，《解》以上六为得，以刚御乖违者，当坚立而制之于早，以柔解纷乱者，当待时而救之于终。
《睽》初、《解》上，又皆得位，故《睽》初贤于上，《解》上贵于初。
《象》曰“见恶人”
，以辟咎也。
辟，必益反。
“辟”
，除也。
中四爻，咎之徒也。
见之为辟除之。
九二，遇主于巷，无咎。
“巷”
，宫中甬道。
六五以柔居尊，下临九二之刚中，心有嫌焉，不能自安于斧扆之间，以接二。
二虽刚，而得中不亢，就巷以见而遇之，与之相应，此如晋文召王见之于温，《春秋》原情而许之，故无咎。
《象》曰“遇主于巷”
，未失道也。
当危疑之际，不失臣节。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
《睽》之用爻，皆失其位，而三以柔居刚，志在躁进，其乖异尤甚。
方急于行；下二阳，其所乘之舆也，不与之同心，则见舆之被曳，而欲急鞭其牛，乃柔不堪任，而牛又掣矣。
上九见其乖躁，张弧而欲射之，三乃顺而与应，于是施以髡劓之薄刑，惩其不恪，而三乃知惩，则是能改过以服善，故“无初有终”
。
位皆不当，而独于三言之者，阳之不当位，惟阴亢而乘其上，故被抑而屈于阴之下，以失其所。
卦以阴为主，其责在阴。
《家人》所以独言“女贞”
，得失不系乎阳也。
五亦不当位，而免责者，居中也。
“遇刚”
者，上九以刚临之，三不敢不顺应。
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