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之戒。
《象》曰“维用伐邑”
，道未光也。
柔道方行，阳施未能光大，故仅可伐邑以示威。
明夷。
利艰贞。
“夷”
，伤也。
《离》为大明，岂有能伤之者哉？惟时处乎地下，为积阴幽暗之所掩，光晖不得及物，则其志伤矣。
君子之所谓伤者，非伤其身之谓，德不施于物，则视民之伤如己之伤也。
文王当纣之时，盖如此。
“利艰贞”
者，二以柔居中得位，而养其明，以上事暗主，所合之义，在艰难而不失其贞，盖文王之志也。
文王于《明夷》而言“贞”
，“周公”
于《明夷》而言“拯”
、言“狩”
，各以其时，可以见《易》之为道，变动不居，然而文王之德至矣。
《彖》曰：明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
难，乃旦反。
“明”
谓日也，非地之能加于日上，日未升而入于地中也。
日固出于地以照天下，而时方在夜，则入地中，安以受其伤。
“内”
，谓自修其德也。
“外”
，出而事上也。
或以为中藏智而外示柔，则王莽之奸，岂文王之德哉！
《明夷》本以明而受伤，象大明为地所掩，而夫子即象以推德，则《坤》不为幽暗而为“柔顺”
，若与卦义不相通。
然两间之启闭有其象，则天下有其时，而君子即可体之以为德。
夷者，时之变也，而君子之常也。
故死生祸福皆天之道，即皆圣人之德，非穷神达化者，其孰能知之！
“利艰贞”
，晦其明也。
内艰而能正其志，箕子以之。
“晦其明”
，安于下而受晦也。
“内难”
，居于晦而不得出，以受暗主之辱也。
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