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，诸侯承事天子之象。
“柔进而上行”
，阴离四而进乎五，为柔之主，以延三阴。
《本义》谓自《观》变者，亦通。
《象》曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。
“明德”
者，无私无欲，可大白于天下之德也。
日出地而物皆照，非欲人之见之，明盛则自不可掩耳。
君子之明德，晓然使天下共喻而无所隐，取象于此。
“自明”
对“莅众”
而言。
卦与《明夷》相综，自待重以周，待人轻以恕，明晦异用之道如此。
初六，晋如摧如，贞吉罔孚，裕无咎。
初居下而不能即进，有“摧如”
之象。
然柔进以安下位，其进不迫，是以“贞吉”
。
阴自应阴，阳自应阳，道同相信之谓孚。
初与四应，以柔遇刚，“罔孚”
也。
四罔与孚，将止其进，而初无急于求进之心，处之裕如，则虽见摧而无咎。
《象》曰“晋如摧如”
，独行正也。
“裕无咎”
，未受命也。
行，去声。
“独行”
，幽独之行，见摧而不失其柔静之操，故“正”
。
“未受命”
者，进阴者五也。
居尊制命，而应在二，初未受其登进之命，故当隐居自适以待时，所谓“硕人之宽”
也。
六二，晋如愁如，贞吉。
受兹介福，于其王母。
愁字，古无音锄侯反者，《礼乡饮酒义》“秋之为言愁也”
，音揫，此当同之。
“愁”
，固也。
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