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《象》曰“剥之无咎”
，失上下也。
上下各二阴，三不与之相得，志在上九。
六四，剥床以肤，凶。
四近阳而与《艮》为体，非不知有贞，而茫昧以自沉溺者，爻值退位，下而与群阴相比，以迫阳而剥之，此华歆、崔胤外交贼臣以丧国者，其志惨，其祸深矣。
“凶”
，谓上九受剥而凶也。
《象》曰“剥床以肤”
，切近灾也。
为上九危之。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
天子进御之制，王后当夕于月望，初自御妻、嫔、夫人而渐进。
“贯鱼”
，自上而下之序也。
“以”
犹率也。
六五柔，居中位尊，以上承乎阳，阳一而阴众，有后率群妾以分君宠之象。
五阴，盛之极矣，乃独以切近剥肤，归恶于四，而五不言剥者，不许阴之僭天位以逼孤阳，因其得中而密近于上，节取其善焉。
圣人不得已之深情也。
“无不利”
者，所以奖阴之顺承，而歆之以利也。
《象》曰“以宫人宠”
，终无尤也。
能率群阴以承事乎阳，可无尤矣。
阴虽处极盛之势，固有救过之道。
后唐明宗焚香祝天，愿中国早生圣人，庶几此义焉。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
群阴极盛，一阳仅存于上，“硕果”
也。
“不食”
，不为人所食。
言不用于世也。
当《剥》之世，功无可与立，道无可与行，上高蹈远引，安止而不降其志，虽不食，而俯临浊世，其可以驾驭之道，自在“得舆”
矣。
彼小人者，虽朋邪以逞，徒自剥其庐而已。
“庐”
，所以荫己而使宁居者。
一阳覆上，本阴之所藉荫者；君子不屑与施治教，则庐剥矣。
群邪得志，君子方超然卓立于其外，不歆其富贵，不屈其威武，虽无拨乱反正之功，而阴以留正气于两间，则名义不亡于人心，当时之小人不被其荫，而终不能掩其扶持世教之道，然则“攸往不利”
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