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然所谓“对时”
者，因天、因物以察其变，非若吕不韦之《月令》，限以一切之法也。
初九，无妄，往吉。
《无妄》之“不利有攸往”
者，业已成乎无妄之世，更不可往也。
“往吉”
者，以其无妄而往也。
初九承天之命，以其元亨利贞之德信诸心者，动而大有为，立非常之功，如伊尹之放太甲，孔子以匹夫作《春秋》，行天子之事，则先天而天弗违，往斯吉矣。
《象》曰：无妄之往，得志也。
心安而人莫不服。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
田间岁而垦曰“菑”
。
岁耕成熟曰“畬”
。
不耕而获，不垦而熟，有代之于先者也。
初九为《震》之主，以其不妄之诚，创非常之业；二柔得位而居中，虽与《震》为体，而动不自已，静听以收其成，则往而利。
言“则”
者，戒占者之勿效人动而亦动也。
无妄之为，非诚信于己者，不可躬任其事。
自初而外，皆以安静为得。
不然，则虽合义守贞，而固匪其正也。
《象》曰“不耕获”
，未富也。
不言“菑畬”
者，义同则举一而可括也。
不耕而获，其所收者亦薄矣。
惟不贪功利，故能以静御动而往利。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
此以《遁》之变而言也。
“或系之牛”
，《遁》之所谓“巩用黄牛之革”
也。
“行人”
谓初九，“邑人”
则三固居其位者也。
二欲系阳于三，而阳来居初，为初所得，三以柔不当位，而外卦之健行且责其不敏，故“灾”
。
灾，自外至者也，非三之自取，初使之然，程子所谓“无妄之祸”
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