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《丰》者折狱于已犯之后，法虽定而必详察以下求其情，故既断而必明。
《噬嗑》，先王之道；《丰》，司寇之道。
法定于一王，狱成于良有司也。
“屦校”
，施械于足也。
“灭”
，掩也，没也。
械其足，见械而不见足也。
初与上为颐体，啮合阴阳之杂而不恤其安，其罪也，故用狱者施以刑焉。
然初九虽刚以动，而处于卑下，无坚于妄动之力。
《否》五之阳，自上而下，屈己以合物，未有利焉。
二又以柔乘己，有可噬之道，议刑者所不加以重刑，械其足而已。
薄惩之则恶且止矣，故可无咎。
戒用狱者，知其恶之可改，早为惩创，斯得免民于咎之道也。
《象》曰“屦校灭趾”
，不行也。
戒其妄行，则不行矣。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
初、上，噬者也；中四爻，受噬者也。
大脔无骨曰“肤”
。
“灭鼻”
者，捧大脔而噬。
上掩其鼻而不见，噬之刚躁者也。
噬而合之，刚以制物，挟威以强物，而有难易之分焉。
二以柔居柔，而近初易噬。
若肤者，初之上噬，先噬乎二，故迫而有灭鼻之象。
然初方动而二遽掩之，有取噬之道焉，则噬之者亦可无咎。
此初之罪所以轻，而可薄罚以止之者也。
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