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仰而视之曰“观”
。
《观》之为卦，与《大壮》相错，盖阴长消阳之卦。
《易》于《遁》《否》，已为阳忧之；至于《观》而谓四阴之仰观者，以天位未去，幸群阴之犹有所推戴，而奖之以瞻仰乎阳，圣人之情也。
以仰观推戴为义，故近阳者得，远阳者失，许其相亲，而不恶其相迫。
“童观”
者，所谓童子之见也。
初六柔弱，安于卑疏，大观在上，而不能近之以自扩其见闻；小人怙其便安之习，守其鄙琐之识，据为己有，深喻而以为道在是焉，方且自谓“无咎”
，以不信有君子远大之规，君子之道所以不明不行而成乎“吝”
也。
夫小人终身于咎过之涂，可吉可利，而无所往而非咎，故言无咎者，其自谓然也。
《易》不为小人谋。
夫小人之道，岂有不可测之意计哉！
生于闺庭之中，长于妇人之手，欲而思遂，利而思得，见可喜而疾喜，见可怒而暴怒，拘于微明之察，闻道而以为迂远，虽至于无所不至，而不出其嚅唲沾滞之习。
以曹操之奸，而分香卖履，垂死不忘，童年之识留于中而不舍也。
故古之戒冠者曰“弃尔幼志”
。
欲为君子，莫如弃幼志之为切也。
而天下之能弃幼志以从远大之观者，鲜矣。
抑孟子曰：“大人者不失其赤子之心。”
与此异者何也？孟子所谓赤子之心，知爱、知敬之心也。
然必曰：“苟不充之，不足以保妻子。”
不失者其体也，充者其用也。
无用之体，则痿痹不仁之体而已。
学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，知天命而必畏，知大人、圣言而必畏，惟弃幼志以从大观也。
四海之大，千载之遥，天道运于上，圣人建其极，苟其不务仰观，则且非之笑之，以为安用彼为，君父可以不恤，穿窬可以不耻，而小人无忌惮之道充塞于天下，愚父兄且以教其子弟，君子安能弗吝也？可畏矣哉！
六二，窥观，利女贞。
六二中而当位，亦可谓之贞，而为主于内卦，已成乎阴之盛满，知有大观在上，且信且疑，而从门内窃视之，弗敢决于应也，女子之贞而已，其所利者在是也。
《象》曰“窥观女贞”
，亦可丑也。
大观在上，不能相近以挽欲消之阳，而中立于群阴之间，以祈免咎，弗能为有无，是以可丑。
六三，观我生进退。
此则吉凶得失之未审，而存乎占者之自审也。
六三柔而与《坤》为体，则退而就阴，其时然也。
三为进爻，而较近于五，则进而就阳，其志然也。
退不失时，进以遂志，两者皆无过焉，道在观我所行而不在物，自修其身，内省不疚，斯以退不狎于不顺，进不迫于违时，其庶几矣。
《象》曰“观我生进退”
，未失道也。
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