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二以柔顺中立，本无决于弃阳从阴之志，而既系于三，则不得复与初相唱和。
人之立己处人，两端而已矣。
一入于邪，则虽有善而必累于恶，损益之友，势无两交；忠佞之党，道不并立也。
六三，系丈夫，失小子。
随有求得，利居贞。
阳实而阴虚，舍二从四，往求而有得矣。
顾阴之从阳，道之正也，以有得而往，岂其所期望哉！
能弗以有得故居而守贞，则合义而利。
《象》曰“系丈夫”
，志舍下也。
舍，上声。
内卦之阴方随己，而己舍之以从四，是以可贞。
九四，随有获，贞凶。
有孚在道，以明何咎！
“获”
，得其心也。
五阳得位，而四随之，必获其心。
乃当《随》之时，方竞随阴，而四独守贞以依主，苌弘之所以为晋杀，孔融之所以为操害也，虽贞而凶矣。
然其所孚者，固道也，能明于唱和之义，上下之分，身虽死而志白于天下，又何咎乎！
《象》曰“随有获”
，其义凶也；“有孚在道”
，明功也。
“其义凶”
者，谓以义而凶，舍生而取义也。
“明功”
者，惟辨于所从之正，故欲效功于五。
九五，孚于嘉，吉。
五以阳刚居尊位，其往随于上，非歆于利、动于欲也，阴阳翕合以成嘉礼也。
四方随己，与之相孚，相率而随上，嘉会成矣，故吉。
夫人即有刚健之德，处尊而得辅，亦奚必傲然自恃，不屈以明高乎？随能嘉焉，斯吉矣。
《象》曰“孚于嘉吉”
，位正中也。
当位而得中，则随人而非屈。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
亨，许两反。
周回萦系而不释曰“维”
，谓上六为五所联系，不使离也。
五位至尊，更处其上者天神；人阳而神阴，故为王者享帝之象。
位至高而幽，其与人相接，在有无恍惚之间，不可必得其歆享。
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