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衰周之君，徒延名号；矫廉之士，只自困穷，皆其象也。
《象》曰“六五贞疾”
，乘刚也。
“恒不死”
，中未亡也。
九四之刚，顺道而有得，岂可乘哉！
“未亡”
者，特未亡耳，终亦以此而亡。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
上远于四，时方奋起，而阴暗居上，不与俱兴，昧于《豫》者也。
四顺以动，莫之能遏，志行而功成。
其功既成，上不得不变其情，与之交畅，处卦之终，而其势危，其上更无阏抑之者。
非若五之有中位可安，而重阴覆之，徒自苦以终身也。
能自渝焉，则无咎矣。
《象》曰：冥豫在上，何可长也？
冥于豫，则违时已甚，虽欲如五之不死而不得，故必豫而后无咎。
随。
元亨利贞，无咎。
以下从上之谓“随”
。
此卦《震》阳生于下，以从二阴，《兑》阳渐长，而犹从一阴，蹑其后而顺之行，故为《随》。
阳虽随阴，而初阳得资始之气，以司帝之出，得《乾》元亨之德；四、五渐长，阳盛而居中，以大正而利物，得《乾》利贞之德。
如是，则虽顺阴以升，若不能自主，如长男之随少女，而阳刚不损其健行，可以无咎。
使非具四德，而系恋乎阴，以丧其刚健中正之实，则周赧、汉献之为君，唐高、宋光之为夫也，其咎大矣。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。
卦以下为方生之爻，故在下曰“来”
。
此卦自《否》变，上九之阳，来而居初，以处柔下。
“动而说”
者，有所行而歆乎物，则刚者不能自主也。
此皆《随》之本有咎者也。
大亨贞无咎，而天下随时。
“天下随时”
者，天下已成乎阴上阳下之时，而因时以与之周旋，顺乎时而不失其大正，此惟全体天德，而为圣人不磷不缁之坚白，而后无可无不可，事定、哀之主，从三桓之后，受命相从，而为圣之时，终无咎也。
下此者，与时迁流，咎可免乎？《彖》备四德，《传》不言“利”
者，体仁合礼而恒于正，则合义而利物。
凡《彖传》释利贞，不更言利，皆准此。
随时之义大矣哉！
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