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，则上六之不从而逆，其凶可见矣。
“原筮元永贞无咎”
，以刚中也。
阳资始而后阴能成化，德位永定，而无可违。
九五刚中，有可亲比之道，本所当筮择为主者，故无咎。
“不宁方来”
，上下应也。
“后夫凶”
，其道穷也。
上下皆所宜应，虽后至，能终相逆乎？徒自穷而已。
所应得曰“道”
。
《象》曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
天下之至无间者，无如水之依地，地之承水，已亲已密。
君子不以此失己而从人，惟开国之王者分土以授亲贤，恩礼周洽，以一人而统万方，则道宜于此。
初六，有孚，比之无咎。
有孚盈缶，终来有他吉。
比有以相近而相亲者，二之于初、三，四之于上是也；有以相应而相合者，初之于四，二之于五，三之于上是也。
初六远处于下，不亲于九五，宜有咎也。
而六四密近于五，初柔顺之德，与四相合而相孚。
因柔嘉之大臣，以托于大君，非结权要而为党援也，故“无咎”
。
地既疏远，情不易格，必有“盈缶”
之诚，以信友而获上，上乃嘉予而与相比。
非其正应而得恩礼，故曰“他吉”
。
象曰：比之初六，有他吉也。
四非能与初以吉者。
孚于四而得比于上，非初自能得之，因他而致也。
六二，比之自内，贞吉。
六二正应九五，而为《坤》顺之主，居中得位，以内比于初、三，与同归心于五，盖得人臣以人事君之道。
忠贞之笃，其吉宜矣。
《象》曰“比之自内”
，不自失也。
合众阴以比于上，虽以六三之挟异志，而犹欲与相联合，非失身于匪类也。
当群阴比阳之世，而上六独为“无首”
之“后夫”
，非人情，非人理矣。
六三与之相应，如庄助之于准南，萧至忠之于太平公主，不待言凶，自可知其必凶。
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