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第七章
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时有常变，数有吉凶。
因常而常，因变而变，宅忧患者每以因时为道，曰“此《易》之与时盈虚而行权”
者也。
夫因常而常，气盈而放逸；因变而变，情虚而诡随；则常必召变，而变无以复常。
今夫月之有盈虚也，明之时为生死，而魄自贞其常度也，借明死而遂失其十有三度之节，则终古虚而不足以盈矣。
而何云“因变而变”
邪？故圣人于常治变，于变有常，夫乃与时偕行，以待忧患。
而其大用，则莫若以礼。
礼之兴也于中古，《易》之兴也亦于中古。
《易》与礼相得以章，而因《易》以生礼。
故周以礼立国，而道肇于《易》。
韩宣子观《易》象与《春秋》，而曰“周礼尽在鲁矣”
，殆有以见其然也。
《易》全用而无择，礼慎用而有则。
礼合天经地纬以备人事之吉凶，而于《易》则不敢泰然尽用之，于是而九卦之德著焉。
《易》兼常变，礼惟贞常。
《易》道大而无惭，礼数约而守正。
故《易》极变而礼惟居常。
夫九卦者，圣人以之实其情，酌其理，束其筋骸以强固，通其志气以聪明，岩岩乎其正也，折折乎其安也，若不知有忧患之故，而卒以之涉忧患，而道莫尚焉。
盖圣人反变以尽常，常立而变不出其范围，岂必惊心耀魄于忧患之至，以与为波靡也哉？
故得舆如《剥》，中行如《夬》，在苦而甘如《节》，有积而必散如《涣》，乃至飞于天而如《乾》，行于地而如《坤》，非无以大治其变者而有所不敢用，则以智勇加物而己未敦，道义匡物而情未协，固不如礼之尽诸己而达于情，为能约阴阳之杂而使之整也。
故晏子曰：“惟礼可以已乱。”
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