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今日之日月，非用昨日之明也；今岁之寒暑，非用昔岁之气也。
明用昨日，则如镫如镜，而有息有昏；气用昨岁，则如汤中之热，沟浍之水，而渐衰渐泯。
而非然也。
是以知其富有者，惟其日新，斯日月贞明而寒暑恒盛也。
阳实而翕，故昼明者必聚而为日；阴虚而辟，故夜明者必凝而为月。
寒暑之发敛而无穷，亦犹是也。
不用其故，方尽而生，莫之分剂而自不乱，非有同也。
其同者，来以天地之生，往以天地之化，生、化各乘其机而从其类，天地非能有心而分别之。
故人物之生化也，谁与判然使一人之识亘古而为一人？谁与判然使一物之命亘古而为一物？且惟有质而有形者，可因其区宇，画以界限，使彼此亘古而不相杂。
所以生者，虚明而善动，于彼于此，虽有类之可从，而无畛之可画，而何从执其识命以相报乎？夫气升如炊湿，一山之云，不必其还雨一山；形降如炭尘，一薪之粪，不必其远滋一木。
有形质者且然，奚况其虚明而善动者哉？则任运自然，而互听其化，非有异也。
是故天地之以德生人物也，必使之有养以益生，必使之有性以纪类。
养资形气，而运之者非形气；性资善，而所成者丽于形气。
运形者从阴而浊，运气者从阳而清。
清浊，互凝以成既生以后之养性，浊为食色，清为仁义。
其生也相运相资，其死也相离相返。
离返于此，运资于彼。
则既生以为后，还以起夫方生。
往来交动于太虚之中。
太虚者，本动者也。
动以入动，不息不滞。
其来也，因而合之；其往也，因往而听合。
其往也，养与性仍弛乎人，以待命于理数；其来也，理数绍命，而使之不穷。
其往也，浑沦而时合；其来也，因器而分施。
其往也，无形无色，而流以不迁；其来也，有受有充，而因之皆备。
抟造无心，势不能各保其固然，亦无待其固然而后可以生也。
清多者明，清少者愚；清君浊者圣，浊君清者顽。
既已弛人而待命矣，听理数之分剂，而理数复以无心，则或一人之养性散而为数人，或数人之养性聚而为一人。
已散已聚，而多少倍蓰因之以不齐。
故尧之既崩，不再生而为尧，桀之既亡，不再生而为桀。
借其再生，则代一尧而国一桀矣。
清聚者，积中人而贤，积贤而圣，清散者，分圣而数贤，分贤而数中人。
浊散者，分顽而数中人，分中人而数贤；浊聚者，积贤而中人，积中人而顽。
清本于阳，二十五而不足，故人极于圣，而不能无养。
浊本于阴，三十而有余，故人极于顽，而不知有性。
又极而下之，则狗马鹿豕、蚓蠋枭獍之类充矣。
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