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治器者则谓之道，道得则谓之德，器成则谓之行，器用之广则谓之变通，器效之著则谓之事业。
故《易》有象，象者像器者也；卦有爻，爻者效器者也；爻有辞，辞者辨器者也。
故圣人者，善治器而已矣。
自其治而言之，而上之名立焉。
上之名立，而下之名亦立焉。
上下皆名也，非有涯量之可别者也。
形而上者，非无形之谓。
既有形矣，有形而后有形而上。
无形之上，亘古今，通万变，穷天穷地，穷人穷物，皆所未有者也。
故曰：“惟圣人然后可以践形。”
践其下，非践其上也。
故聪明者耳目也，睿知者心思也，仁者人也，义者事也，中和者礼乐也，大公至正者刑赏也，利用者水火金木也，厚生者谷蓏丝麻也，正德者君臣父子也。
如其舍此而求诸未有器之先，亘古今，通万变，穷天穷地，穷人穷物，而不能为之名，而况得有其实乎？
器而后有形，形而后有上。
无形无下，人所言也。
无形无上，显然易见之理，而邪说者**曼以衍之而不知惭，则君子之所深鉴其愚而恶其妄也。
故“作者之谓圣”
，作器也；“述者之谓明”
，述器也。
“神而明之，存乎其人”
，神明其器也。
识其品式，辨其条理，善其用，定其体，则默而成之，不言而信，皆有成器之在心而据之为德也。
呜呼！
君子之道，尽夫器而已矣。
辞，所以显器而鼓天下之动，使勉于治器也。
王弼曰：“筌非鱼，蹄非兔。”
愚哉，其言之乎！
筌、蹄一器也，鱼、兔一器也，两器不相为通，故可以相致，而可以相舍。
形而上者谓之道，形而下者谓之器，统之乎一形，非以相致，而何容相舍乎？“得言忘象，得意忘言”
，以辨虞翻之固陋则可矣，而于道则愈远矣。
《周易外传》卷五终
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