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第二章
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阴阳与道为体，道建阴阳以居。
相融相结而象生，相参相耦而数立。
融结者称其质而无为，参耦者有其为而不乱。
象有融结，故以大天下之生；数有参耦，故以成天下之务。
象者生而日生，阴阳生人之撰也；数者既生而有，阴阳治人之化也。
阴阳生人而能任人之生，阴阳治人而不能代人以治。
既生以后，人以所受之性情为其性情，道既与之，不能复代治之。
象日生而为载道之器，数成务而因行道之时。
器有小大，时有往来，载者有量，行者有程，亦恒龃龉而不相值。
春霖之灌注，池沼溢而不为之止也；秋潦之消落，江河涸而不为之增也。
若是者，天将无以佑人而成天下之务矣。
圣人与人为徒，与天通理，与人为徒，仁不遗遐；与天通理，知不昧初。
将延天以佑人于既生之余，而《易》由此其兴焉。
夫时固不可侥也，器固不可扩也。
侥时而时违，扩器而器败。
则抑何以佑之？器有小大，斟酌之以为载；时有往来，消息之以为受。
载者行，不载者止；受者趋，不受者避。
前使知之，安遇而知其无妄也；中使忧之，尽道而抵于无忧也；终使善之，凝道而消其不测也。
此圣人之延天以佑人也。
虽然，亦待其人矣。
器不足以承佑，圣人之于人犹天也，不能保诸既佑之余。
然则能承圣人之佑者，其惟君子乎？
且夫兴鬼神以前民用者，龟莛之事，是不一类，而恒不能一因于道。
象而不数，数而不象，有遗焉者矣。
器与时既不相值，而又使之判然无以相济也。
若夫象肖其生，数乘其务，吉凶之外有悔吝焉，昼夜之中有进退焉，则于以承佑也甚易矣。
然而舍君子则固不胜者，愚不肖不与其深，贤智恒反其序也。
故君子之器，鲜矣。
何也？《易》之有彖也，有辞也，因象而立者也；有变也，有占也，因数而生者也。
象者气之始，居乎未有务之先；数者时之会，居乎方有务之际。
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