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天位乎上，地位乎下，谁为为之？道奠之，故曰：“一阴一阳之谓道。”
先阴后阳者，数自下生。
降其浊者，清者自升，故曰：“天地定位。”
终古而奠者如斯，则道者一成而不可易也。
今以《乾》下《坤》上而目之曰“交”
，《坤》下《乾》上而目之曰“不交”
，则将易其所奠而别立道以推**之乎？曰：非也。
道行于《乾》《坤》之全，而其用必以人为依。
不依乎人者，人不得而用之，则耳目所穷，功效所废，其道可知，而不必知圣人之所以依人而建极也。
是故《泰》之下《乾》而上《坤》也，《坤》返其舍，而《乾》即其位也。
《坤》之阴有一未离乎下，则《乾》之阳且迟一舍而不得以来。
《乾》之阳有一尚滞乎上，则《坤》之阴且间一舍而不得以往。
往者往而之下，来者来而之上，则天地之位，仍高卑秩然而无所杂也。
若是，则天地之方交，其象动而未宁，何以谓之《泰》乎？则释之曰：苟欲求其不动者以为泰，是终古而无一日也。
且道行于《乾》《坤》之全，而其用必以人为依。
夫阴阳各六，圆转出入以为上下，而可见者六，不可见者六。
可见之上，与不可见之下而相际；可见之下，与不可见之上而相际。
当《泰》之世，其可见者，《乾》下《坤》上也；不可见者，《坤》下《乾》上也。
前乎此者为《损》，后乎此者为《恒》。
《损》先难而《恒》杂，其可见之炳然，显往来之极盛者，莫若《泰》焉。
故曰“小往大来，亨”
。
此其所以通于昼夜寒暑，而建寅以为人纪，首摄提以为天始，皆莫有易焉。
何也？以人为依，则人极建而天地之位定也。
二
今欲求天地之际，岂不微哉！
有罅可入皆天也，有尘可积皆地也。
其依附之朕，相亲相比而不可以毫发间者，密莫密于此际矣。
然不能无所承而悬土于空，无其隙而纳空于地。
其分别之限，必清必宁而不可以毫发杂者，辨莫辨于此际矣。
夫凡有际者，其将分也必渐。
治之绍乱，寒之承暑，今昔可期而不可期也。
大辨体其至密，昔之今为后之昔；无往而不复者，亦无复而不往；平有陂，陂亦有平也。
则终古此天地，终古此天地之际矣。
所以然者：上者天之行也，下者地之势也。
《坤》之欲下，岂后于《乾》之欲上哉？且《乾》欲《坤》之下，岂后于《坤》之自欲哉？然初者，四他日之位也；三者，非四他日之位也。
使四乘其居高极重之势，骤下而逼阳之都，则纷拿互击而阳且败，《归妹》所以“无攸利”
矣。
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