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秉礼自强，筋骸束，肌肤固，心志定，如《乾》健行，如《震》雷动，则虽有留连不去之二阴，不能相诱以之于邪辟。
君子进德，从容驯至而勿助长。
唯克己之功，则可用壮。
而壮在秉礼，不在战胜，抑非若异端之亟绝伦物以为勇猛也。
明出地上，晋，君子以自昭明德。
“明出地上”
，物咸受照。
然日之升也，岂有心于照物而为物出哉！
唯其有明，是以必照耳。
故君子之昭，自昭者也；庸人之昭，昭人者也。
夫明德之藏，非揭竿建鼓以使天下知者。
诸葛孔明有言：“淡泊可以明志。”
无私无欲，则不待表著于人，而如日之升，有目者共睹之矣。
君子之过，天下皆见，况其无过者乎！
明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
“明庶政”
则法山下之火；“莅众”
则法地中之日。
求治之小心，君人之大德，各有所当也。
建极于上，则法日之升于地；施治于下，则法地之藏夫日。
道盛而民可繇，德至而民不可知，抑各有所当也。
“用晦而明”
，虽伤其明，何伤乎！
小人自谓能欺君子，而卒以成君子之大智。
盖愚贱之情，尽于私利，私利之欺，俄顷而已，不能遁照于诘旦，何伤乎！
风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
“风自火出”
，和煦而无盛烈之致者也。
言不蕲尽古今之变，但适事物之宜；行不蕲备经纬之能，但保初终之素。
无速于致远之心，而守约者其施将博，此君子所取法于《家人》者也。
上火下泽，睽，君子以同而异。
火上炎，泽下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害。
唯不相害也，故可以《睽》。
君子之用《睽》，用之于所同者，以各成其用也。
同而异，则为和；同而同，则为党；异而异，则为争。
各成其用，无所争矣。
若夫皎皎孑立，以与异己者竞异，虽道之正，犹为畸人，况其非正而独与斯人忿戾者乎？
山上有水，蹇，君子以反身修德。
夫欲反身修德者，其若《蹇》乎！
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