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木之生也，芚荑柔弱，拔擢而上，破地之坚，句萌之微，可致乔茂，唯其顺而已矣。
君子之《升》，所为异于进锐退速，贪大而忽小者也。
小德之积，以善养心。
德既在我，义类必充。
驯至其极，下学而上达，盖因心理渐开之自然也。
若老氏以至柔驰骋天下之至刚，是谓逆理。
泽无水，困，君子以致命遂志。
泽非不可有水也，泽居上而不受水，乃自困也。
君子之于危乱，非无君可事，无民可使，躯必不可保，妻子必不可全也，不受福泽，自致于困也。
困其身，而后身不辱；困其心，而后志不降。
匪石之坚，不求转也；无道之愚，以弃智也；非困则志不可得而遂矣。
岂与句曲、弘景、豹林、种放同其康豫乎？憔悴枯槁以行乎忧患而保其忠厚，知困而已，岂知亨哉！
木上有水，井，君子以劳民劝相。
《坎》，劳卦也。
《巽》为施命劝相之事。
劝相之以安于劳，斯以“《井》养而不穷”
。
故牧养之勤，不如畋渔之逸，耕耨之获，不如采蔌之捷。
唯告以人生之在勤，而鼓舞之以尽利，则天下皆可养之士，无不养之人，犹之不恃溪流之可抱瓮，而恃井之上以木也。
知逸获之利不可终日，而民自足以厚生。
斯道也，抑唯用之民耳。
孳孳然计木上之且可有水，从无生有，规利以自劳，则小人而已矣。
故禹、稷勤民之畎浍，而孔子曰“吾不如老农”
，“耕也，馁在其中”
。
养民则劳，自养则否，易地皆然。
孔、禹之所以圣也。
泽中有火，革，君子以治历明时。
泽中之火，阴火也，晴雨之候、将革矣。
《革》者，非常者也。
三代有必因之礼，百王有不易之道。
旦夕数变，非治道也；初终数改，非德行也。
唯治历明时，则无常可守，非《革》不能。
君子之慎用《革》，而但用之于此，合天变也。
因此知守一定之法，以强天从己者，其于历远矣。
求之安，则姑安焉，更数十年而不须通变者，未之有也。
善治历者，俟后人。
不善治历者曰“天已尽吾算测之中，守成法而不变，可以终古”
，求不诬天而乱时也，得乎？
木上有火，鼎，君子以正位凝命。
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