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君子观象玩占，而于疾眚之去留、言行动作之善恶，皆可因筮以反躬自省而俟天命。
盖人身浑然一天道之合体，而天理流行于其中，神之告之，亦以其诚然之理，非但迹象之粗。
筮之义如此其大。
固不可以技术之小智测也。
右第十章。
《乾》，天也，故称乎父。
《坤》，地也，故称乎母。
“称”
者，以此之名加彼之辞也。
张子《西铭》“理一分殊”
之旨，盖本诸此。
“父”
“母”
者，吾之所生成者也，因之而推其体，则为天地；因此而推其德，则为乾坤。
天地大而父母专，天地疏而父母亲，故知父母而不知乾坤者有矣，未有不知父母而知乾坤者也。
思吾气之所自生，至健之理存焉；思吾形之所自成，至顺之理在焉；气固父之所临也，形固母之所授也。
故敬爱行，而健顺之实、知能之良，于此而凝承以流行于万理，则见乾于父见，坤于母，而天地之道不违矣。
是以可名乾以父，名坤以母，而父母之尊亲始昭著而不可昧。
六子，皆《乾》《坤》之所生也，则吾之有身，备六子之体用性情者，无非父母之所全以生者也，无二本也。
而以术数言《易》者，谓《复》《姤》为小父母，然则生我之父母又其小者。
一人而父母三焉，非禽兽之道而何哉！
《震》一索而得男，故谓之长男。
《巽》一索而得女，故谓之长女。
《坎》再索而得男，故谓之中男。
《离》再索而得女，故谓之中女。
《艮》三索而得男，故谓之少男。
《兑》三索而得女，故谓之少女。
长，知两反。
中，直送反。
少，失诏反。
索，山白反。
右第十一章。
《乾》为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
“圜”
以物之形象言。
“驳马”
，或谓食虎豹之兽；然言驳马，则固马也。
驳者，性不驯良。
果有木生，有蔓生。
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