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惟其错，是以互成相因之用也；繇八卦而六十四卦之错可知已。
此言天地定位，虽据《河图》之九、五、一、六、十、二上下之位而言。
实则一、三、五、七、九皆天之数，二、四、六、八、十皆地之数，则以交相参而相错成乎八卦，而五位之一奇一偶相配而不乱。
盖《乾》《坤》之化行于六子者莫不有定位，故文王并建《乾》《坤》，而卦繇之以生，相错者不离乎五十有五之中，读者宜善通之。
右第三章。
数往者顺，知来者逆，是故《易》，逆数也。
“数往”
之数，上声。
从上而下谓之“顺”
，从下而上谓之“逆”
。
象之顺逆，数亦因之。
数者，数其象也；象之已成而数定矣，则先记其总而后记其别。
如《河图》因五十有五之全数，而后推一六、二七、三八、四九、五十之分，自多而寡，顺数之也。
若繇未有而有，以渐积而成象，则有一而后有二，以至于多，逆知其将有，而姑从少者以起也，逆数之也。
多以统少，自上而下，顺也。
少以生多，自下积上，逆也。
故数往者必顺，而知来者必逆。
《易》以占未来之得失吉凶，故其画自初而二，以至于上，积之而卦成，《乾》初得九，增而十八，以至于五十四，迄乎上而象乃成。
下者事之始，上者事之成，本末功效之序，自然之理也。
先儒皆谓已往而易见为顺，未来而前知为逆，盖此义也。
邵子始为异说以乱之，非是。
右第四章。
此章《本义》与上章合为一章，以徇邵子先天之说，先天者，学仙者之邪说也。
未有天之先，何象何数而可言者邪？《易》曰“先天而天弗违”
，言大人之创制显庸，拨乱反治，气机将动，而大人迎之于未见之前，若导之者。
其字读为去声。
非天之前有此时位，与后天判然而异候也。
若其云繇《乾》而《兑》，而《离》而《震》，繇《巽》而《坎》，而《艮》而《坤》，两相逆以相遇，惟弄卦画以饾饤成巧，而于理不穷，于性不尽，于得失吉凶无所当，特学仙者顺之则生人生物，逆之则成佛成仙之**辞，而阳往阴来，相遇于《震》《巽》之交，抑阴阳交构，彼家之妖术，圣人作《易》以顺道理义，致用崇德，亦安用彼为哉！
徒虚立一伏羲之名，于世远年湮之后，以欺压文王而上之，为圣人之徒者所不敢徇也。
此与上章意义各别。
故分为二章，如先儒之旧。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
说，弋雪反。
此言六子之大用，所以摩**阴阳，互相节宣，而归其本于《乾》《坤》也。
“动”
者，阳起而动阴之凝，散者阴入而散阳之亢。
“润”
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