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，天不违之也。
天地之所以宰万物者，理而已矣。
《易》一准乎时位当然之理，以著其得失，故吉凶虽未先见，而其应不爽，天地弗能违也。
此下言《易》之致用，崇德广业，与天地之德相弥纶者也。
知周乎万物而道济天下，故不过。
知，去声。
“过”
，差也。
万物之情理，皆天地之化所发见，而君子知之，必尽以通志成务，而利天下。
《易》于物之象变，委曲蕃庶，虽猥小而推之以阴阳之化理，因示以济之之道，则可与天地之流行于品物，而咸亨者，无差忒也。
旁行而不流，乐天知命故不忧。
乐，卢各反。
“旁行”
，随所变迁无定则之谓。
“不流”
，于六位之中往来有纪，而各成其义也。
《易》之错综变化，得失不定，皆物理人事之所有。
当其时，居其位，则有其道。
天命之无所择而施，知之则可不改其乐。
盖在天者即为理，在命者即为正，天不与人同忧，而《易》肖之以诏人不忧。
此知者之学于《易》而合天之道也。
安土敦乎仁，故能爱。
天地普爱万物，而德施无穷，随阴阳之所附丽，皆著其生成。
而《易》无择于六位之贵贱险易，皆因时以奠居，奖其进而抑其躁，则无土不有天理之必尽，而健顺之化皆行焉，是体天地广大之生以诏人而利物也。
盖人之妨其爱而病物者，惟越位以生意欲，则自私而不恤物之利害。
故《易》所重者在位，以示无土之不可安，不待施惠，而于物无伤，仁自敦矣。
此仁者之学于《易》而合天之道也。
朱子曰：“天地之道，知仁而已。”
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
右第四章。
此章备赞易道之大，合乎天而尽乎人也。
一阴一阳之谓道。
前章繇《易》而推天道之所自合，见《易》为至命之书，此章推人所受于天之性，而合之于《易》，见《易》为尽性之学，盖圣人作《易》以诏吉凶而利民用者，皆佑人性分之所固有，以奖成其德业，而非天道之远人，吉凶听其自然也。
修之者吉，修其性之良能也。
悖之者凶，悖其性之定理也。
所性全体之外，无有吉凶，于此占，即于此学矣。
继之者善也，成之者性也。
道统天地人物，善性则专就人而言也。
一阴一阳之道，天地之自为体，人与万物之所受命，莫不然也。
而在天者即为理，不必其分剂之宜；在物者乘大化之偶然，而不能遇分剂之适得；则合一阴一阳之美，以首出万物而灵焉者，人也。
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