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，不能得其正位，而在事之外也。
阴下阳为“顺乎刚”
，虽柔而放道以行也。
止矣，而必丽乎明以不息，故即此而志无不通，道无不正，居无不吉也。
阳君阴臣，阳见阴隐，虽德备文明若仲尼，亦但谓之“小”
，以位言也。
夫子之志，于《彖传》自道之。
旅之时义大矣哉！
非其人，则失正而不能亨。
因其时，合其义，居不安而道不废，隘与不恭，俱不足以当之，故极叹其大。
《象》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。
《离》火，明也。
《艮》止，慎也。
既明且慎，则速断之，而不淹滞以滋扰，如山上之火，过而不居。
君子之于民，教之治之，皆迟久而不迫，惟用刑则非君子之本心，不得已而寄焉耳，留之则证佐待理而久淹，枝叶旁生而蔓引，胥吏仇奸而迭为舞易，其殃民也大，而奸人得以规避，故以“不留”
为贵。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
《彖传》取六五立义，爻则各以其得失言之。
《旅》之时义虽大，然非六五文明之德，则其得失亦微，所谓“苟非其人道不虚行”
也。
“琐琐”
，细小貌。
初六卑柔无远志，而随阳为“旅”
，则鄙屑而为裹粮结屦之谋，灾之至若出意外，而不知务小忘大，正其所自取也。
《象》曰“旅琐琐”
，志穷灾也。
“穷”
者，自窘于微细之中也。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
二柔得中位，旅得所安之次舍矣。
阴为资粮。
“童仆”
谓初也。
琐琐在旅人则取灾，在童仆则为正，以柔怀童仆而使效其贞，小之亨也。
《旅》初与二所取象占皆小节尔，而《易》犹为告之，苟非不义，亦日用之常，圣人详著之以前民用，而学《易》者慎微之道在焉。
《象》曰“得童仆贞”
，终无尤也。
“怀其资”
，未免非尤，惟得“童仆贞”
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