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阴之德主养，柔居五而以养道抚群阳；初阴在下，效所养以奉主，五资之以养阳。
君之所以养圣贤，亨上帝者，固无不取之于民。
民非能事天养贤者，从君而养也。
其所致养者，有得有失。
而卦之诸爻，惟三为得位，则拣别所宜养而不失者，恃《离》明在上之举错得宜。
五柔为《离》主，而不自用，则资于上之阳刚外发以达其聪明，故五丽之而不滥于所施；如鼎之有铉，举而升之，以登堂载俎而致养者，其功大矣。
卦以柔居尊而抚刚，与《大有》略同，故《彖辞》亦同。
特《鼎》得初六之柔，承上意而效其养，于事为顺，故加“吉”
焉。
卦以阴为主，而二阴皆失其位，自《巽》变者，柔离其本位而登于尊，二、四、上皆非位而不安，为天下未宁、君臣易位之象。
时未可以刚道莅物而息其争，故养之所以安之，而取新凝命之义存焉矣。
然柔道行，而抑必资于刚，乃克有定，则卦德之美，在阳之元，而以上之刚以节柔为亨，亦与《大有》上九之佑同也。
《彖》曰：鼎，象也，以木巽火，亨饪也。
亨与烹同。
为足，为腹，为耳，为铉，其象也。
《巽》，入也。
火然而益以木，烹乃熟。
备此二义，故兼言之。
圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
养，去声。
郊用特牛，故不言大，享宾之礼，牛羊豕具焉。
故曰“大”
，言“圣人”
者，惟德位俱隆，乃可以享帝；而养贤以定阴阳失位之世，非圣人莫能。
君子以名世自期，不可以食爱虚拘也。
六五上养上九，享帝之象，下养三阳，养贤之象。
巽而耳目聪明。
《巽》以入人之情而达之。
目明而聪达。
夫人之情，虽君子亦岂能违养乎？此释内卦。
柔进而上行，得中而应乎刚。
《巽》敌应而不相与、变而柔进居中，以与刚相应，志通而养道行矣。
此释外卦。
是以元亨。
具上二义，故阳之元德伸而吉；刚柔相应，则志通而亨。
不言吉者，文略尔。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
否，部鄙反。
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