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二为《离》明之主，虽未登乎天位，而已宅中当位，此正所谓禺中之日也。
“乃革之”
，统其后而言之。
既为巳日，光耀昭著，而方升乎中，从此而革，其往必吉，吉斯无咎矣。
《革》之美，必备四德，而以明为本。
知之明，然后行之备善，所谓“大明终始，然后利贞”
也。
故《汤》曰“懋昭”
，文王曰“克明”
。
有天锡之智，然后有日跻之圣，乃可以顺天应人而行非常之事，得无咎焉。
《象》曰“巳日革之”
，行有嘉也。
大明乎理，而后天下皆嘉尚之。
九三，征凶贞厉，革言三就，有孚。
“就”
，成也。
革之不可轻试也，以九三刚而当位，大明已彻，然且不可自谓知天人之理数而亟往以革，征则必凶，道虽正而犹危也。
所谓“巳日可革”
者，言乎知已明而行必尽善。
《乾》德之成，自三而四而五，三爻纯就，四德皆备，仁义中正交协乎天人，然后可以为孚于下土，而人说从之。
今此方为《乾》道之始，虽从其终而言之，可就可孚，而固未也。
九三以刚居刚，而为进爻，故先戒以凶危，而后许其有成，以使知徐待焉。
《象》曰“革言三就”
，又何之矣？
“之”
，往也。
革以言乎三就之后，则当三阳未就之初，又何可轻往乎？
九四，悔亡有孚改命吉。
九四当文明已著之后，而于三阳为得中，虽不当位，而刚柔相剂，道足以孚信天下。
两阳夹辅于上下，成大有为之业，于时即未遑制作，而燮伐以改命，天与人归，宜其功成而吉。
《象》曰：改命之吉，信志也。
“改命”
者，圣人不得已之事，于天下为变。
当泽、火相接之际，不能无争，非吉道也。
惟自志足信其刚健无私，而天下皆信之，则顺天者本乎应人，而宜其吉矣。
九五，大人虎变，未占有孚。
此则革命而且改制矣。
自《离》而变者，阳自上而来，正天中之位，承天之佑，而为建极之“大人”
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