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柔则为甘言，为巧说，上亟止之，则所言者皆当乎事之序，而悔亡。
五本有悔，上止之乃亡。
《咸》上为辅，《艮》以五当之者，阳为德性，阴为形体，故《艮》之取象于身，极于五，而上乃止德也。
《象》曰“艮其辅”
，以中正也。
《本义》云：“‘正’字，羡文。”
六五不当位，非正故也。
中虚而受止，故有慎言之德。
《艮》止之道，莫善于言。
惟口兴戎，言之不怍则难于行。
老子曰：“多言数穷，不如守中。”
《艮》道于此宜矣。
凡止之道，能终于止者，必其当止而可终不行者也，然而难矣。
无静而不动，无退而不进，天之理数，人心自有之几也。
故必熟尝乎变化之途，而审其或行或止之几，以得夫必不可行之至理，而后其止也历万变而不迁，上九立乎四阴之上，物情事理，皆有以察其贞**，而力遏非几于毫厘之得失，则其确然而不移也，止于至善之定静，而非强为遏制者也。
于是而止，纯乎正而无妄矣，以修己治人而莫不吉矣。
故克己之学，惟颜子而后可告以“四勿”
之刚决，而非初学之所可与，止之急，则必不能敦。
异端之所以无定守，而为陆王之学者终于无忌惮，皆未历乎变而遽求止也。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
成德者，加谨之功也。
渐。
女归吉，利贞。
水所润渍曰“渐”
；相近而密相入，循次以相浃之谓也。
卦因《否》卦之变而立义。
《否》阳上阴下，各据其所而不交。
《渐》则《坤》上之阴，上乎四以相入，《乾》下之阳，下乎三而止焉，阴阳于是乎得交以消否塞，而阴之进，阳之退，以其密迩者潜移于中，易相就而徐相浃，故其卦为《渐》。
《渐》以消《否》，而刚柔交，化凶为吉矣。
然交道之大正者，近不必比，远不必乖，尤必居尊而为主者，以诚相感，迹若疏而情自深。
今此就近潜移，以情相洽而互相受，二之阴，五之阳，居中自如，无相就之志，则其道惟“女归”
为得而吉焉。
阳下于三，男下女也。
阴上于四，妇人以外为归也。
婚姻之事，地相邻，爵相等，族相若，年相均，知闻已夙，而后媒妁以通。
其事在内而不及于外。
女外归，男下达，各得其正，以渐而吉也。
吉止于女归者，君以渐道而交臣，则浸润之小人承宠；士以渐而交友，则沉溺之损友相狎。
皆非吉也。
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