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，尚口乃穷也。
言既不为人所信，而犹尚之，能无穷乎！
凝神定志。
内省而信以天，困乃不穷。
《象》曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
水在泽下，“泽无水”
矣。
泽不停水，乃自穷也。
君子非无君可事，无民可使，而不欲为阴所掩，于是安于厄穷，困其身而必不辱。
困其志而必不降，去其膏润，安其枯槁，推致于命之极屯，而皆受之以遂其志，必无求通之心，以《困》为道者也。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
《困》，柔困刚也。
然困人者未有不自困者也。
其始也，处心积虑，所以窘辱正直者，梦寝不宁，万棘丛于胸臆。
乃刚正之士，方且处困而不失其所。
而困之之术又穷。
及其后，直道终伸，则欲避讥非而终不可挽，欲全利禄而法纪不可逃。
故《困》卦三阳虽受困，而“有庆”
“有终”
“有说”
，皆免于咎，惟三阴之凶咎徒深。
困人者，人不困而先自困，此理数之必然。
而圣人因象示占，以奖君子之亨，而以凶咎警小人，情见乎辞矣。
“株木”
，木被伐，徒茎而无枝叶者。
初六居下，无刚之可掩，而柔方乘刚，使不得进，初复以柔阻之于下，使不得退。
乃刚志在进，初无欲退之心，徒自劳困，坐于株木以守之，缩项鼠伏，怀邪而暗处，未能困刚，只以自困。
至于三岁，刚终不屈，而惭伏自匿，奸而愚矣。
占者遇此，虽有小人怀暗害之心，不足为虑，听其自为消沮闭藏而已。
《象》曰“入于幽谷”
，幽不明也。
不明于理，则亦不明于势，守株自困，可坐待其毙也。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
食，祥吏反。
亨与享同。
柔之困刚，非能与刚亢而抑之也，有富人贵人之权，饵而陷之也。
九二，下则初六承之，以酒食縻之而不使退；上则六三乘其上，而将以爵禄羁之。
于斯时也，欲峻拒之而礼有所不可却，欲受之而固非刚中者直道必伸之志。
君子所遇之困，困此者也。
彼之犹有礼也，以礼接之，其敬而不与之渎也，以鬼神之道待之。
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