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，以中节也。
居中得位，而资于初、上以节其刚，故大而能蹇，以致“朋来”
之盛。
上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
上六当阴阳各正之余，尤以柔道慎其终，斟酌饱满，以释回增美，其道充实而博大，无不吉。
以是而见九五之大人，凡以经纶天下者，皆取诸怀而行之裕，无不利也。
《象》曰“往蹇来硕”
，志在内也。
“利见大人”
，以从贵也。
“志在内”
者，中四爻各得其正，而相与弥缝其美也。
“从贵”
，谓上六之德已纯乎吉，而资九五之尊以行之，往无不蹇，则行无不利，推之天下国家，施之后世而皆正，故曰：“蹇之用大矣哉！”
解。
利西南，无所往，其来复吉。
有攸往夙吉。
“解”
者，解散其纷乱也。
中四爻阴阳各失其位，而交相间以杂处，于是而成乎疑悖。
解之之道，使阴阳各从其类以相孚，而君子小人各适其所欲，则虽杂处而不争。
如雷动而兴，阳虽在下而升，阴虽上凝而降，则阴阳交战之患息矣。
以刚治之，则愈睽。
《睽》虽治，而阴有“丧马”
之忧，阳有“张弧”
之战。
《解》以柔抚之，加意拊循，矜其不正之过，而小人乐得其欲，君子乐得其道，则阳不忿而阴不疑，待其自相解散，而治之也有余。
故上六可以“射隼”
，而夫子曰“待时而动”
也。
“利西南”
者，西南山川砢磊不平之地，以《解》道行之，则利也。
不言不利东北者，《蹇》有平坦之道，故以为防，而《解》无之也。
“无所往”
，以柔道安之，则止而不争，而自求其类以相孚，初之所以无咎而吉也。
“有攸往”
，则解之四已豫，待其自散而因治之，上之所以“射隼”
，获之而吉也，贤于《睽》之迫于治而望“遇雨之吉”
远矣。
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