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上，时掌反。
下，胡嫁反。
阳自初往四曰“上”
，阴自四来初曰“下”
。
雷动风兴，气以时至，各行其化，而自然相与。
阴入阳以求合，阳出乎上以动阴，此天地所固有之常理而非其变。
若此者，固将以为可恒久之道也。
“恒亨无咎利贞”
，久于其道也。
要岂无道而可以恒哉？阴阳之相袭，以时而应，势之恒也。
安而不迁，顺以动而用其正，道也。
无道而持久不移，咎之所积，据为利而害随之矣。
天地之道，恒久而不已也。
“利有攸往”
，终则有始也。
天地之道所以恒久者，以其不已也。
寒暑生杀，随时合义，而各以其正，则“利有攸往”
。
非以是始，即以是终，终而不可更始。
据位于退藏之地，恃为不易之主，而能利攸往邪？
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
观其所恒，而天地万物之情可见矣。
“得天”
，合天运行之常度也。
“变化而能久成”
，因时而变，而不爽也。
圣人之道，所存诸中者大正，则天下之风俗万变而卒成其化，未尝不以潜运于内者为可久之理，而要未有不循物之义以为大正者也。
若以密藏执滞为恒，贞**未审，而皆据之，是天地以疾风迅雷为常，非天地之情矣；万物以发而不敛，枯而不荣为恒，非万物之情矣。
以其执而易毁者，知其贞而常存，君子之不谅而贞，知此而已矣。
《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。
雷动而不可遏，风行而不可反，惟其立于内者定也。
君子之行于世也，因时顺应而不执，惟其所以自立者，持其志而不迁，故行一不义，杀一不辜得天下而不为，物岂能移之哉！
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
“浚”
，深入也。
以《泰》之变言之，初以阴自外来，入于二阳之下，而欲持根深固以为恒，故曰“浚恒”
。
初与四，《恒》之主，而初尤其求恒之始志，僻尤甚焉。
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