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此卦与《噬嗑》相似，而九二以刚居中，尤为难合，故虽应而应不以理，下交而上疑，是以其爻多险异之辞焉。
夫人居不安之位，而欲相与交，其志之不固，所必然也。
柔静以俟其定则自释，刚动以制其争则愈离，此《睽》与《解》之所繇异，道在初、上也。
《睽》之于吉，难矣。
“小事”
者，阴事也，《周礼》所谓“阴礼”
，宫中妇人之治也。
前朝后市，后市为阴。
近利之事，亦阴事也。
宫中合诸国之媵、群姓之女，本不相亲，市杂五方失居之民，亦不相信；而刚以束之，合其不合者，则吉。
柔道方行，应刚而得制，故能吉焉，外此者无吉矣。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。
《睽》《蹇》《解》三卦，《彖传》释卦皆以化迹之象言之，不详其六爻之画，爻辞抑又不取于此。
此夫子引伸观物，而见阴阳之有其变者，必征于两间物化人情已然之迹，补文王、周公之所未言，而理固一致也。
“动”
亦以初、上二爻之阳言。
二女之志不同者，二阴以居皆非位，不循其分，则志趣乖异，《兑》阴竞进，而《离》安于所丽以自尊也。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
“说”
非君子之道，而“丽乎明”
，则亦察于事情矣。
“柔进上行”
者，与《家人》皆二阴用事之卦，而阴自二上三，自四上五，虽不当位，而渐以升，且五阴居中而志以得，故可吉。
推言《睽》之为道，若乖而不适于用而善用之，则天地之化，人物之情理，皆可因异而得同。
因其时，善其用，亦大矣哉！
固非特小事之吉；而初、上之合异为同者，未为不允，故爻辞多得“无咎”
，本非有咎也。
“天地睽”
，清浊异也。
“男女睽”
，刚柔异也。
“万物睽”
，情形异也。
“事同”
谓变化生成之事。
“事类”
谓相聚以成一类之用，如水土合而成坯、筋漆合而成弓之类。
《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
火炎上，泽流下，火不熯泽，泽不息火，不相害也，而各成其用。
君子之与人也，同为君子，则以异相切磋，而不雷同以相袭，故异而不伤其和；若非其类，而与之立异以明高，则水火交争，孤立无与而危矣。
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